يوجد 2315 زائر حالياً
أهلا بكم

سياسيه

يوتيوب فيديو

مجزرة الكورد الايزديين من قبل داعش بعد تركهم من قبل البيشمركة
khantry design

صوت كوردستان: بعد أن نشرت بعض و سائل الاعلام العراقية و الكوردية تصريحا باسم الدكتور نجم الدين عبدالكريم محافظ كركوك حول أحداث الحويجة و تشبيهه ما حصل هناك بجريمتي الانفال و حلبجة، و بعد أن قامت صوت كوردستان بأنتقاد ما نُشر باسم محافظ كركوك و طلبت منه الاعتذار عن ما قاله و تأكيدنا بأن ما حصل في الحويجة هو حادث قتل فيه حوالي 50 شخصا بعضهم من البعثيين المجرمين بينما حلبجة و الانفال هما جريمتا إبادة جماعية، بعد هذا نشر موقع (بوك ميديا) اليوم تصريحا عن الدكتور نجم الدين كريم يكذب فيها ما نشرته و سائل الاعلام تلك و قال بأنه لم يقم أبدا بتشبيه حادث الحويجة بالانفال و حلبجة.

الخبر باللغة الكوردية عن موقع حزب الطالباني:

http://www.pukmedia.com/KS_Direje.aspx?Jimare=8695

نص الخبر الذي نشرته صوت كوردستان:

محافظ كركوك عن حزب الطالباني يرتكب حماقة بحق الانفال و حلبجة

سيحل السيد زهير كاظم عبود ضيفاً على الاكاديمية الايزيدية في هانوفر لإقامة أمسية تحت عنوان "حقائق مغيبة عن الايزيدية"، وذلك في تمام الساعة الخامسة من مساء يوم الاثنين المقبل الموافق 13/5/2013. على ذلك تدعو الاكاديمية السادة الكرام من محبي الاستماع إلى ما سيقوله السيد زهير كاظم المعروف بمواقفه النبيلة تجاه واقع وحقوق الاقليات الدينية العراقية وبخاصة الايزيديين من حقائق مغيبة عن عامة الناس، الحضور في الموعد المناسب على العنوان المدون في ادناه. وشكراً
Göttinger Chaussee 115, 30459 Hannover
Stadtbahn: Station Wallensteinstraße, Linien 3 und 7 in Richtung Wettbergen
Telefon: 0511-65518938
الاكاديمية الايزيدية في هانوفر
9/5/2013

بعد مضي اكثر من عامين من عمر الانتفاضة الشعبية ضد حكم نظام دمشق وما جرى من تطورات على الانتفاضة الشعبية من تعقيدات بسبب تعند النظام المافيوي واتخاذة قرار التعامل العسكري لحل الازمة الداخلية بدءً من درعا وانتهاءً بمناطق الجزيرة حيث كان الدائرة الامنية وخلية الازمة التي راح ضحيتها قادة عسكريين واستخباراتية مقربة للقصر الجمهوري هي التي فرض الحل الامني وتجاهل المطالب المشروعة للازمة الداخلية السورية وبالرغم من النداءات الحثيثة من المجتمع الدولي والتخوفات لانزلاق سوريا الى صراع داخلي داخلي مع قوى الثورى وبالفعل حدث كما كان متوقعا بان ينجر سوريا الى مستنقع الحرب الداخلية

فالنظام السوري هو من عقد الامور وتجاهل المعارضة ووصفها بقوى غريبة لها انتماءات واهداف خارجية

واما الان وبعد كل الجهود الرامية الى تهدئة العمليات العسكرية وايجاد حلول ترضي الطرفين وبسبب تعند النظام. لم يتوصل المجتمع الدولي الى ايجاد خطط لانفاذ الشعب السوري وكما فشل جميع جهود الوساطة الاممية بين المعارضة والنظام من جانب وجميع مقترحات الجامعة العربية لاجاد حل للازمة المصتعصية مما خلق اجواء الفلتان الامني وغياب الرقابة في حالة الحرب التي يشهدها سوريا فاصبح سوريا ارضية خصبة لبعض التنظيمات المتشددة التي تقاتل ضد نظام الاسد

فالمجتمع الدولي في هذة النقطة مسؤول عن خلق تلك الارضية لتلك الجماعات التي بايعت وبشكل علني ايمن الظواهري رئيس تنظيم القاعدة العدو الاول للغرب وامريكا

وهنا خسر الغرب وامريكا في حصر عناصر التنظيم بل ولد لدى بعض السوريين الرغبة بالانتماء العفوي الى التنظيم لسبب تجاهل المجتمع الدولي لمطالب الخلاص من الدكتاتورية الموروثة في سوريا

ومن خلال الواقع المرير الذي شهده الساحة السورية والتعقيدات لحل الازمة بامكاننا ان نقول خسر الغرب واستفاد التنظيم من الظروف المزرية في سوريا ليكبر التنظيم الى ضعف ماكان من ذي قبل وتلقى الدعم المباشر من بعض الدول الصديقة للشعب السوري قبل كشف التنظيمات السلفية عن اهدافها الحقيقية في سوريا

فالحرب في سوريا ولد حالة من الفوض ووصل الملف الانساني الى ادنى مستوى لة بالرغم من معرفت المجتمع الدولي بان النظام السوري لم ولن يكن يوما دولة مؤسسات بل على عكس ذلك كان دولة امنية بكل ما تحملة الكلمة من معنى

سوريا الان في اسوء حقبة من تاريخها الخراب والدمار والقتل والتشريد باتت سيمة يومية يرافق حياة المواطن السوري ويجهل مستقبل سوريا بعد بشار وما تاول لها الامور التصعيدية او ان يقوم النظام ويعلن بانهيار سوريا كدولة فهذا يعني الكثير الكثير من التراكمات والانهيار هو بمثابة ضياع الوطن والمواطن معاً

فمازال مصير سوريا ومستقبلها مجهول في هذة المرحلة وماتليها من مرحلة مابعد بشار الاسد لقد خسر المواطن السوري كل شيئ والمصير مجول بعد تلك الخسارة

فالى اين ينتهي الصراع الدائر في سوريا؟

وهل يملك المعارضة القدرة لاعادة اعمارسوريا والى اعادة السلم الاهلي الى سوربا بعد كل تلك الانتقامات والتصفيات؟

الوطن فقد الكثير من معالمة التاريخية من شدة القصف العشوائي لقوات الاسد على الكثير من المدن والمحافظات معظمها توصف بمدينة اشباح

فاننا كناشطين نعاهد ان نبقى على قيم الثورة واخلاقياتها ونعمل في كل مافي وسعنا ونردد الشعار ولا نخجل سوريا تتسع لجميع ابنائها

06.05.2013

محمد عبد العزيز حســــــن

صوت كوردستان: من المقرر أن يؤدي رئيس هيئة النزاهة في أقليم كوردستان الدكتور أحمد أنور اليمين الدستوري في برلمان الاقليم الاسبوع المقبل.  و لكنه لم يعلن أن كان قد  قدم أستقالته أم لا  الى حزبة (حزب الشغيلة)  الذي بقى  على قيد الحياة بدعم من حزب البارزاني بعد أنشقاق رئيس الحزب قادر عزيز من الحزب و تأسيسية لحزب المستقبل.  حسب الكثير من المصادر فأن الدكتور أحمد سوف لن يستطيع محاسبة  أي فرد في العائلة الحاكمة في اقليم كوردستان و لا محاسبة المسؤولين الكبار داخل حزب البارزاني. 

الحرب السورية تصبح إقليمية

صحيفة الفايناننشال تايمز خصصت مقالها للأزمة السورية أيضا. وتحدثت فيه عن المساعي الدبلوماسية التي تقودها الولايات المتحدة الأمريكية وروسيا لوقف القتال.

وتعتقد الصحيفة أن هذه المساعي لم تعد ذات فائدة، حيث أن سوريا وقعت في دوامة من العنف يستعصي توقيفها.

وتقول إن التقارير تفيد بأن قوات بشار الأسد تستخدم الأسلحة الكيميائية والتطهير العرقي الطائفي في مواجهتها للمعارضة المسلحة التي بدأت انتفاضة شعبية.

فالحرب السورية تتجه لتكون إقليمية، حسب رأي الصحيفة.

ولعل اعتراف زعيم حزب الله، حسن نصر الله، الأسبوع الماضي بأن مقاتليه يدافعون عن نظام بشار الأسد دليل إضافي على هذا التوجه.

وتضيف الصحيفة أن ما يجعل بشار الأسد يمعن في القتل هو معرفته بأن طروحاته بمحاربة الجهاديين والوهابيين والصهاينة لم تعد تقنع أحدا، وأنه أمام قضية وجود.

بغداد / المسلة : في ظهور لها برز في الاونة الاخيرة على صفحات مواقع التواصل الاجتماعي ويكشف عن فعاليات وآراء سياسية لـ(رغد) ابنة رئيس النظام العراقي السابق صدام حسين ، ( غرّدت) رغد على تويتر عشرات المرات بان والدها صدام " تنبأ بثورات الربيع العربي "، اذ دونت عبارة ادعت ان والدها قالها اثناء محاكمته " لو حاكمتني امريكا فأنتم ستحاكمكم شعوبكم‏".

والمثير ان ( تغريدة ) رغد حظِيت باهتمام متابعين كُثْر جلّهم من العرب وليس بينهم عراقيين ، مما يضع السؤال على المحك في قدرة هذه الفتاة العراقية التي اعتكفت النشاطات السياسية وحتى الاجتماعية لبرهة من الوقت ، على ايصال خطابها الى ابناء وطنها ، والتفاعل معهم.

 

لكن (تغريدات) رغد الاخيرة ، تدل بما لا يقبل الشك انها بدأت تعزف على الوتر الطائفي بقوة ، في محاولة منها لكسب عطف المحتجين في المحافظات الغربية (السنية).

وفي (تغريدة) جديدة لا تخلو من النبرة الطائفية ، كتبت رغد " أهلي وأحبائي وعشيرتي أهل (السنه والجماعة ) ، أعتذر عن انقطاعي عنكم ، وأرجوا منكم جميعاً الدعاء لوجه الله عز وجل.

وفي فعالية لا تخلو من النبرة الطائفية غرّدت رغد " نستطيع الرجوع الي العلماء أمثال الألباني وبن باز وبن عثيمين في فتاويهم المفصلة التي تؤكد أن (الروافض) ليسو مسلمين ".

رغد صدام حسين :(الروافض) اعتقد وحسب فتاوى العلماء مشركون بالله.

لكن رغد صدام حسين ‏ افصحت عن رأيها بوضوح حين قالت " لمن يستغرب تحيتي وسلامي المقتصر على المؤمنين المسلمين أهل السنه فقط ، أما (الروافض) فاعتقد وحسب فتاوى العلماء انهم مشركون بالله".

لكن المغرد السعودي عُــمر بن خالد ‏ رد عليها " لا يجوز تكفير المسلمين مهما كانوا ، ما لم يثبت عليهم الشرك ، والجمع خطير بحيث انك حكمتي بالشمل عليهم.. خطير احذري ".

و ابدى مراقبون دهشتهم من ان رغد لم تخاطب العراقيين كلهم، ووجهت خطابها الى اهلها (كما تصفهم) و هم اهل السنة والجماعة..

وفي الفترة الاخيرة فان المراقب يكتشف ان بنات صدام بتن ناشطات بشكل شبه يومي على شبكة التواصل الاجتماعي وتويتر ، ويركزن في خطابهن على تمجيد وتخليد والدهن.

ويرى الكاتب المصري ماهر مقلد ان" بنات الرئيس يضعن صورا متنوعة له في مناسبات عدة، ويبدو انهن تخلين تماما عن صمتهن، وعن تعهدهن بعدم الحديث في السياسة ووجدن ضالتهن في شبكة التواصل الإجتماعي للتعبير فيها عن مشاعر جياشة تجاه الأب والشقيقين عدي وقصي ".

وتضع رغد على الصفحة الصورة الشهيرة لعائلة صدام التي تجمع معهم زوجها وزوج شقيقتها رنا ، وكأنها تسامح فيما حدث لهما من تصفية جسدية عقب عودتهما من الاردن بعد واقعة الهروب الكبير من بغداد.

بينما تضع رنا صورة والدها منفردة ، وتضع حلا على الصفحة علم العراق وصورة الأب وهو يتوسط عدي وقصي.

وهناك مؤيدون للصفحات ، وفي المقابل هناك من يعارض ويظهر موقفا رافضا لهن ولصدام ونظامه ويستخدم اقسي عبارات النقد والسب.

وبحسب ماهر" كان مثيرا للبعض ان تكتب رغد عبارة أن (الفرج قريب بإذن الله ) وهذه العبارة حرّكت مشاعر عدائية ضدها كما لو كانت تخطط لحدث جلل ".

وفي الجانب الإنساني كتبت (الله يرحمك يا والدي العزيز ) وكانت عدد الردود على عبارتها اكثر من ثمانية آلاف.

و نشرت حلا قصة اعتقال والدها وكشفت عن خيانة صديق لوالدها وقالت دون أن تذكر اسمه أنه "أبلغ الامريكان عن مكان الاختفاء في مقابل الفوز بالمكافأة المالية وفي عملية القبض قتل الحارس الذي كان يرافق صدام ".

وفي (تغريدة) اخرى تستذكر فيها رغد والدها ، دونت " الشهيد الشريف صدام حسين المجيد التكريتي البيجي الناصري الصيادي الرفاعي الحسيني ، هذا هو نسبنا ".

واختتمت رغد الجدال بالقول " من العام 2003 لم ار العراق ، ومن (يقول الى الشيء كُنْ فيكون) بإذنه ، سيعود العراق كما كان وأفضل بمشيئته".

واعتذرت رغد لمتابعيها بالقول " اكثر من مائة وسبعون الف يتابعوني عبر ( التواصل الاجتماعي ) يوجهون التحايا والسلام ولا اتجاهل احد ، لكن هل من المعقول ان ارد عليهم جميعا ".

الخميس, 09 أيار/مايو 2013 22:18

رحيل قبلَ الآوان... عبدالله الجيزاني

في أرضٌ حباها الله بكل المُكرمات، باطنها ثروة وظاهرها نماء، الإنسان فيها غير الإنسان في سِواها، وفي بقعةٌ منها، طهرها الخالق لتضم في طياتها اطهر مخلوق بشري بعد رسول الله، بقعةٌ ضمت في باطنها أجساد لأنبياء وصالحين، وزارها كل الانبياء والصالحين.

ومن أٌسرة علمائية كبيرة اشتهرت بالفضل، ومن تحت عبائة أكبر مرجعية في تاريخ الشيعة، وفي سني عمره الشريف الأوَل، حَمل شهيد المحراب هم الآمة وأهتم بشؤونها، وبحاجات الناس وإحتياجاتهم، مارس العمل البيليغي والحركي كممثل لوالدة الإمام الحكيم.

كان أقرب المقربين للشهيد السيد محمد باقر الصدر ساهم معه في معظم المشاريع التي قام بها ونفذها ، ولعلَ مشروع العمل السياسي الشيعي الذي تبناه الشهيد الصدر ورعاه الامام الحكيم، كان السيد محمد باقر الحكيم إضافة لشقيقة الشهيد محمد مهدي الحكيم أبرز أركانه.

وقد وصف الشهيد الصدر السيد الحكيم بعضدي المفدى وذلك في مقدمة كتابة فلسفتنا حيث أشار لجهد السيد الحكيم في المساعدة على تأليف هذا الكتاب.

مع تولي البعث للحكم وإشتداد المواجهة مع المرجعية الدينية والحوزة العلمية، كان شهيد المحراب قطب الرحى فيها، اُعتقل وهُدد لكن لم يهادن، وظل الأمين على مشروع رفيق دربه الشهيد الصدر وحمله معه إلى الغربة، وعانى ماعانى من قِلة الإمكانات وكيد الكائدين والمُنافقين ممن إندسوا في جسد الحركة الجهادية.

عاني من تزاحم الأجندات بين اَلبلد المضيف وبين المشروع الذي أعطى لأجله العشرات من اٌسرته ومن رفاق دربه، وضحى بكل مالديه من أجله ولم يحيد أو يتنازل.

كان ايضاً أقرب مقربي الإمام روح الله الموسوي الخميني فهو الوحيد الذي يأتي للقاء الإمام دون موعد مسبق، وهذا القرب من الإمام لم يكن كافي لصد ألمنافقين عن سماحته، وعن الطعن بالمشروع.

وتتواصل أيام الجهاد مع أعتى ديكتاتورية زرعت عيونها في كل أرجاء المعمورة.

كان السيد الحكيم قطب الرحى الذي تدور حوله فصائل المعارضة وعمل على توحيدها بكل توجهاتها الفكرية، ووحد الجهود بأتجاه الهدف الأسمى للوصول لتحقيق ألمشروع الحلم، لذا كان سماحته مرمى نظام البعث فدس ضد سماحته، وجند النظام كل أجهزته للنيل من مشروع الحكيم وشخصه، دون الآخرين، ولما وجد الإستكبار أن الحكيم لم ولن يتراجع وبدأ البعث يتهاوى تحت ضربات ابناء الحكيم وجنوده، اضطر ليغزوا البلد لإزالة النظام في عام 2003، وكان الوحيد المجلس الأعلى وفيلق بدر الذي مُنع من دخول لعراق إلا بشروط تعهد بها الرئيس جلال الطالباني للآمريكان، لانهم يعرفون مَن هو الحكيم محمد باقر، وماذا يُريد وسيحقق مايُريد..!

دخل الى أرض الوطن، وكان دخوله زلزال أذهل المُحتل واذنابه في المنطقة، حيث امتد السيل البشري من نقطة الدخول بين العراق والجمهورية الاسلامية حتى النجف الاشرف، ورجفت قلوب قادة الآمة خوفاً وَهَلعاً مما ينتظر الحكيم.

وكان ماكان وقطف ثمرة السنين الشهادة، لكن ترك العراق يتيماً، ووحيداً، وعاجل سوء طالع العراقيين تلميذه واخيه السيد عبدالعزيز الحكيم، ليرحل هو الآخر، ويبقى المشروع الذي وضع اسسه، وفي لحظة الذهول التي اصيب بها المجلس الاعلى بفقدان قائدة ورفيق دربه صودر أو كاد المشروع أن يُصادر على يد المحتل ومَن جنَدَهُم لتنفيذ هذا الغرض...

صدر بيان بتاريخ 03.05.2013 من الأمانة العامة للمجلس الوطني الكوردي في سوريا ضمن الاجتماعات الأخيرة في هولير رغم أن أعمال المجلس ومكتب الأمانة معطل بسبب خلافات جوهرية بين أحزابها بالنسبة للوضع الكوردي الراهن, ورد في البيان مايلي //تشهد بلدة تل تمر محافظة الحسكة، منذ عدة أيام، تطورات خطيرة أدت إلى وقوع اشتباكات مسلحة بين عناصر مسلحة تنتمي لبعض العشائر العربية من جهة، وقوات الحماية الشعبية (YPG) التابعة لحزب الاتحاد الديمقراطي (PYD) من جهة أخرى، راح ضحيتها عدد من القتلى والجرحى والمزيد من المعاناة للأهالي// تفاجئت عندما شاهدت الخبر على صفحات التواصل الاجتماعي الفيسبوك وفي نفس الحين لم أعطي أهمية لهذا الخبر لأنني شاهدته على صفحات الفيسبوك وليس من مصدراً رسمي, وفكرت بأنها كباقي المرات لعبة من ألعاب المطبلين والمظمرين على نشر الفتنة بين أبناء الشعب الكوردي, ولا صحة لهذا الخبر الغير معقول أن يستوعبه أو يتقبله الإنسان الكوردي أن البيان صدر من المجلس الوطني الكوردي مهما كانت حجم الخلافات بين الأطراف المتنازعة, لكن بعد أن شاهدت الخبر قد نُشر في بعض المواقع الكوردية حينها قلت في نفسي رحمة الله على الهيئة الكوردية العليا وحزنت جداً علماً شيء بداخلي لم يتّقبل البيان أو بالأحرى لم أصدق أن مضمون البيان صدر بتوافق بين جميع الأحزاب المنضوية تحت راية المجلس الوطني الكوردي.

يوم تاريخ اصدار البيان كنت أقلّبُ في صفحات الفيسبوك وشاهدت الإستياء في الأوساط السياسية وموجة واسعة من ردود الأفعال واستنكار البيان من طرف المواطنين والسياسيين والأكاديميين والفنانين وجميع فئات الشعب الكوردي واصفين إياه بالبيان الهش والمهترئ والغير أخلاقي والمُخجل ولا يتّسم بالمسؤولية لوصفهم الشهداء الكورد بالقتلى علماً هم الشرفاء الذين ضحوا بأغلى ما عندهم وبروحهم ودمهم وجعلوا من أنفسهم قرباناً من أجل كرامة الأمة الكوردية ومنع المخربين الدخول إلى المناطق الكوردية وإبعادهم عنها وحماية شعبنا ومن بينهم أهل وعوائل أصحاب البيان المقيمين في الفنادق الفخمة, ومن ثم فرحتُ عندما شاهدت بأن بعض الأحزاب الكوردية ضمن المجلس الوطني الكوردي قد تبرؤو من البيان الغير أخلاقي وأصدروا تصريحات مُشرّفة على لسان القياديين مثل شلال كدو وفتح الله حسيني وهوشنك درويش ود.سربست نبي ومحمود باقي وغيرهم الحريصين على شعبهم مُعّبرين عن استيائهم ومؤكدين أن مثل هذة البيانات المشبوه تخلق رؤى مشوشة حيال القضية الكوردية للرأي العام الكوردي والعالمي معاً, كما أكدوا أن مضمون البيان لا يُعبّر عن المجلس الوطني الكوردي في سوريا ولا مكتب أمانته.

لاحظت في البيان ثلاثة نقاط خالية من الأخلاق السياسية ومهمة للغاية وأولها ذكرته أعلاه بوصف الشهداء بالقتلى, والشيء الثاني أن الاقتتال حصل بين بعض العشائر العربية من جهة وقوات حماية الشعب YPG التابعة لحزب الاتحاد الديمقراطي PYD من جهة آخرى, هنا نلاحظ معاً أنه ماجاء في البيان يدعوا إلى الاقتتال ونشر الفتنة بين الشعب الكوردي والعربي لأن البيان أكتف بوصف العشائر بالعربية ولكن لم يلصق بها كلمة البعثية, والشيء الأخطر والمُخيف أن العشائر البعثية المعروفة بعدائها وكرهها اتجاه الشعب الكوردي وبمساعدة بعض الكتائب التابعة لجيش الحر وباعتراف منهم يعملون معاً باستهداف الشعب الكوردي, ونشاهد ما جاء في البيان الملغوم لن يذكر بتاتاً وقوف الكتائب التابعة لجيش الحر رغم اعترافات الكتائب نفسها بالوقوف إلى جانب العشائر العربية والقتال معاً ضدد الشعب الكوردي, والشيء الثالث والأخير وصفهم قوات وحدات حماية الشعب تابعة لحزب الاتحاد الديمقراطي وهذا مخالف وخرق لاتفاقية هولير الذي أقرّ بشرعية وحدات حماية الشعب YPG ورعاية الهيئة الكردية العليا لها وهذا الشيء تبناه الطرفين.

في 04.05.2013 أي اليوم الثاني من اصدار البيان الأول المُخجل وبعد ردود الفعل بين جميع مكونات الشعب الكوردي أصدر المجلس الوطني الكوردي في سوريا بيان آخر جاء فيه مايلي //لا تزال الاوضاع المتوترة تسود بلدة تل تمر وريفها من محافظة الحسكة، والاشتباكات المسلحة تحصد مزيداً من الارواح، اثر استمرار المجموعات المسلحة ومن يدعمهم من الذين يستظلون بالجيش الحر في استهداف للقرى الكردية ومواطنيها الابرياء ووحدات الحماية الشعبية (ي ب ك ) في محاولة يائسة منهم لجر المنطقة الى صراع اهلي بين مكوناتها المتآخية// انني أجد هذا البيان أيضاً لا يليق بالمقاومة التي أبداها وحدات حماية الشعب الذين ضحوا بأرواحهم لحماية مناطقنا الكوردية وشعوب المنطقة من الأشور والسريلن والكلدان والتركمان والأرمن والعرب بمذاهبهم المختلفة, البيان لم يعطي الحق الكامل للقوات الكوردية التي قاومت وما زالت تقاوم ضدد المرتزقة رغم الفرق الكبير مقارنة مع البيان الأول المتعفن لأنه لم يتطرق البيان الثاني إلى الشهداء الأبطال بين صفوف وحدات حماية الشعب مكتفية بذكر جملة //تحصد مزيداً من الأرواح// وأيضاً لا يصف البيان وحدات حماية الشعب بقوات تابعة للهيئة الكوردية العليا, وأخيراً نستنتج أن البيان الأول أصدره الاتحاد السياسي الكوردي لأنه يشبه التصريحات التي تعوّدنا عليها ومصدرها فنادق هولير بامتياز محاولين الاصطياد في المياه العكرة والبيان الثاني مصدره المجلس الوطني الكوردي, وباختصار نستطيع أن نقول أن الاتحاد السياسي الذي تأسس وظهر للسيطرة على قرارات المجلس الوطني الكوردي في سوريا لا غير قد أخفقت وفشلت مرة آخرى كسابقاتها.

الخميس, 09 أيار/مايو 2013 20:28

نظرة عامة على مخطوطة أفستا: Avesta/1

أفستا(بهلوي:(Pahlavi: ʾp(y)stʾk / آبستاج ; وربما من الإيرانية القديمة UPA-stāvaka، ويعني: "الثناء") يمثل الكتاب المقدس للزارادشتية العائدة إلى زارادشت مؤسس الديانة الإيرانية. وهو يتألف من مجموعة نصوص مختلفة في نوع لغوي اسلوبي وبانتماء زمني متمايزين, و يحوي، من بين أمور أخرى، على ترانيم وأناشيد منسوبة إلى زارادشت نفسه.

لقد تم تأليف الكتاب حصرا بالإيرانية القديمة، وتحديدا في اللغة الإيرانية الشمالية الشرقية، وما سميت بالأفستية. أحدث أجزاء المخطوطة تظهر عدم التنظيم والتشكك والمخالفات الأسلوبية، والذي يعطي احتمالا جزئيا بأن المؤلفين كانوا لم يعد من اللغويين الأم بالنسبة الى اللغة الأفستية المعنية أو أن ذلك العمل كان قد يتواجد في عملية تغيير كبرى. على هذا يستند الاستنتاج بأن المؤلفين الحديثين قد صاغوا بلغة مقدسة مييتة أو متلاشية. بما أن اللغة الأفستية كانت قد أصبحت غير مفهومة في الإمبراطورية الساسانية وقبل الفتوح الإسلامي لبلاد فارس، تشكل /أدب ـ زند أو Zend-Literatrur/ المعني بمناقشة وبترجمة النصوص الأفستية وذلك عبر اللغة الفارسية للمرحلة الوسطى, وهذا ما يفسر وجود تعبير /Zend-Avesta/ أيضا; كما إن ذلك الأدب لم يعد بقسمه الأعظم متوفرا حاليا. ولما كانت الكتابة الفارسية الوسطى غامضة جدا للتمثيل أو للترديد اللفظي، وبغية ترديد واضح ومفهوم لتلك اللغة الأفستية المتلاشية, قد أصبحت الكتابة الأفستية ربما متطورة في تلك المرحلة الوسطى أي بين القرن الثالث والسابع الميلاديين, والتي مازالت تستخدم حتى الآن.

ومن المثير للجدل في مجال البحث هو, متى نشأت المقاطع الأولى لأفستا! في هذا السياق هناك بيانات متنوعة تمتد الى الحقبة بين القرن الثامن قبل الميلاد، و- وفقا "لسنة الدين" في الكتابات البهلوية - 1737 قبل الميلاد.

يستنتج من الكتاب /Ardaviraf-Namak/ المنصوص بالفارسية الوسطى من القرن 3-4 الميلادي, تقريرا حول نسخة محفوظة لأفستا في الأرشيف الأخميني والتي تم حرقها من قبل الكسندر الرومان . وفقا ل Denkard الذي يعني عمل أو تعاليم الدين، وهو عمل بالفارسي الأوسط في وقت لاحق من القرن 8-9، دعا الملك الكبير الإيراني Valkhas الذي يرجع تشخيصه مع الحاكم البرثي 1 Vologaeses، إلى إعادة جمع وتركيب نصوص الأفستا. في القرن الثالث الميلادي بأمر من 1 Ardaschirs و تحت إدارة الكاهن أو المختص الروحي Tansar تم تجميع وتحرير جديدين لنصوص أفستا، والذي استمر في الإعداد حتى في مرحلة 1 Shapur و Mobedan-Mobed Kartir أيضا. وهناك جزء من النص الحالي، وعلى وجه الخصوص Khordeh Avesta الذي يعزى الى Mobedan-Mobed Azarpad Mehrespandan.

أقدم نسخة مكتشفة تأتي من مخطوطة "Ashem-Vohu"، والتي تم شراؤها في عام 1907 من قبل الألماني النمساوي السير أوريل شتاين في بلدة دونهوانغ الواقعة على طريق الحرير في آسيا الوسطى، وتنوجد تلك النسخة حاليا في المكتبة البريطانية، والتي يعود تاريخها إلى القرن التاسع الميلادي ويحتوي على نص بالإيرانية الوسطى. وبصرف النظر عن هذا الأمر هناك أقدم مخطوطة موجودة حاليا تنتمي إلى أواخر القرن الثالث عشر الميلادي ومؤرخة في 1288.

أجزاء من الأفستا هي:

1. ياسنا

2. Vendidad

3. Visparad

4. Yashts

5. Khordeh Avesta

على الرغم من أنها واحدة من أقدم وأهم التعاليم الدينية للبشرية، أصبحت الأفستا في متناول العلم الأوروبي للدراسة والترجمة الى العديد من اللغات الأوروبية فقط منذ ومن خلال جهود المستشرق الفرنسي Abraham Anquetil-Duperrons والذي سافر إلى الهند في 1755 للحصول على نسخة من الأفستا من أولئك الزردشتيين المقيمين في الهند الذين يسمون Parsenpriestern وهم من أحفاد الزردشتيين الإيرانيين الذين فروا الى هناك منذ الغزوات الإسلامية المتتالية على الإمبراطورية الساسانية الإيرانية, وكانوا قد إحتفظوا منذاك معهم بنسخ من أفستا كتعاليم دينهم الزرادشتي. هكذا وبعد إقامة لمدة سبع سنوات في الهند، قال هذا المستشرق انه ليس فقط جلب الأفستا، ولكن أيضا الترجمة الفارسية كاملة. وقد وزع بيان الترجمة الفرنسية لتلك النسخة في عام 1771، ولكن - وخاصة لدى العلماء الإنكليز - تلقت شكوك قوية في صحة وعمر الأصلي لتلك المخطوطة.

هذا, فقط منذ ومن خلال كتابة العالم اللغوي الدانماركي Rasmus Christian Rask حول عمر وأصالة لغة زند (1826)، تمت إزالة هذه الشكوك, وذلك عن طريق الفحص الدقيق للغة النسخة الأصلية نفسها. ومنذ ذلك الحين، تقدمت دراسة وبحث الأفستا بخصوص اللغة والمضمون سريعا وقام العديد من العلماء المختصين الأوروبيين بنشر نصوص وأبحاث مهمة حول زراداشت والزرادشتية, مثال: هكذا تكلم زرادشت للعالم الألماني فريدريك نيتسشه في الربع الأخير من القرن التاسع عشر; بل ونتيجة تلك الأبحاث والدراسات لأفستا, قد إستفاد العديد من الباحثين الأوروبيين من بعض الأفكار المادية والمثاية الإجتماعية, الدياليكتيك و بعض أمور حركة الكون الواردة عبر نصوص هذه المخطوطة المهمة أيضا.

محمد محمد - ألمانيا/ دورتموند

۲-٥-۲۰۱۳

عنوان صفحة لإحدى طبعات زند – أفستا

مقطع من الكتابة الأفستية

معبد النار الزردشتي المركزي في مدينة يزد – ايران

إنهم يصرون على السباحة ضد التيار و عدم القبول بالامر الواقع مهما کلف الامر، هذا هو حال و موقف نظام ولاية الفقيه الاستبدادي من مجرى الاحداث على عدة أصعدة ومنها على سبيل المثال لا الحصر، الاوضاع في داخل إيران و في سوريا و في العراق و لبنان، عدم إذعانه لکل الأبجديات و المعادلات السياسية على أرض الواقع.

إصرار الشعب على إسقاط النظام الدکتاتوري الاجرامي الذي أذاقه الويلات، لم يعد مجرد مسألة عادية بالامکان تجاوزها او تخطيها، لأن الشعوب فيما لو دخلت على الخط فإن کل المعادلات و المراهنات ستتغير و ستنقلب طاولة المخططات و المؤمرات على رؤوس أصحابها، لکن مشکلة الملالي لاتنحصر فقط في دخول الشعب الايراني على خط المواجهة ضده وانما ذلك الاقتحام الاستثنائي لساحة الاحداث السياسية من جانب منظمة مجاهدي خلق"أبرز فصيل سياسي معارض للملالي و صاحب الدور الاکبر في إسقاط نظام الشاه عام 1979"، والذي لفت الانظار إليه بقوة و فرض نفسه بمثابة الرقم الاصعب في المشهد السياسي الايراني، وهذا الامر وضع الملالي في موقع صعب و معقد دفعهم لکي يفکرون و بطرق شيطانية في إستغلال نفوذهم في العراق و لبنان و سوريا و دفعها بإتجاهات تخدم مصالحم الضيقة في طهران.

مايجري من أحداث غريبة و غير منطقية في العراق و سوريا و لبنان، و الذي جرى و يجري من قمع و إستبداد استثنائي بحق الشعب الايراني، يؤکد بأن نظام الملالي قد صار في موقف و وضع لايمکن أن يحسد عليه أبدا، خصوصا بعد أن فشلت الخطة الخبيثة و الدنيئة للنظام بإدراج منظمة مجاهدي خلق ضمن قائمة الارهاب و هي الکذبة التي إستمرت و للأسف البالغ لمدة 15 عاما، وقد کانت عودة المنظمة الى الساحة"التي لم تغب عنها أبدا"، بعد أن نجحت في تحطيم سلاسل و قيود الدجل و الکذب و الزيف و أثبتت براءتها من التهمة الظالمة الموجهة إليها بالارهاب، وهذه العودة قد تمکنت من تغيير الکثير من مجريات الواقع و أعطت الکثير من الامل و لتفاؤل للشعب الايراني و أعادت إليه الثقة بالنفس من أن طليعة الکفاح من أجل الحرية و الکرامة الانسانية طود شامخ لايمکن أبدا إبقائه في قفص او دائرة ضيقة وان دعاة الحرية و الثورة هم کالنسور و العقبان التي لا تکف عن التحليق عاليا.

المحاولات المستميتة التي يبذلها نظام الملالي من أجل الامساك بزمام الامور في إيران و العراق و سوريا و لبنان، باتت بالغة الصعوبة عليه و لم يعد بوسعه المزيد من المطاولة و المضي في هکذا إتجاه معقد، وان التقارير الواردة من داخل إيران تؤکد بأن الاوضاع في داخل إيران قد بلغت مستويات غير مألوفة و استثنائية و صار الموقف بالنسبة للنظام أصعب مايکون بل وان بعضا من هذه التقارير تشير الى أن النظام لم يعد بإمکانه الامساك بزمام الامور کسابق عهده، وان هذا النظام قد صار يتخوف و يتوجس ريبة من کل شئ ولاسيما بعد أن أعاد جيش التحرير الوطني تشکيل وحداته في مختلف المدن الايرانية وهو ينتظر مع الشعب الايراني ساعة الصفر للإنقضاض على معقل الدجل و الاستبداد في طهران و طي صفحة الظلم و القمع في إيران و الى الابد.

هذا البريد محمى من المتطفلين. تحتاج إلى تشغيل الجافا سكريبت لمشاهدته.

صوت كوردستان: اصدر هوشيار زيباري و زير خارجية العراق بيانا أعرب فيها عن رفض وزارته أنسحاب قوات حزب العمال الكوردستاني في أقليم كوردستان. كما صرح بأنهم مع عملية السلام و لكن دون أن تسبب تلك العملية مخاطر على العراق.

تصريح هوشيار الزيباري يناقض تصريحات البارزاني التي أعرب فيها عن تأييدة لعملية السلام و لقدوم مقاتلي حزب العمال الى إقليم كوردستان.

من المعلوم بأن الأفكار الهامة الخصبة لا جنسية لها وأن العمل الفلسفي الهام يفرض نفسه علی كل ذات مُفكرة، بصرف النظر عن عصور المعرفة و عوالم الثقافة. الفلسفة تملك سلطة خفية، لأنها قادرة على أن تفتح حواراً حراً وعميقاً حول قضايا المستقبل وهي وحدها تستطيع إبداع إمكانيات أرحب للوجود، عندما تعيش المجتمعات بعيداً عن إضطهاد للفكر و إكتساح للطغيان و خنق للحرية وقتل للمدارك الطبيعية للبشر و بغاء للعقل و مطاردة للفلاسفة، الذين هم أصحاب الفكر الحر.

من يريد أن یمارس معارضة نظام إستبدادي، علیه أن يعمل علی ديمقراطية أفعاله وأفكاره وأقواله ليستطيع أن يُبَدَل بالحوار والتعددية والمشاركة سياسة الإستفراد و الإقصاء و بالصدق و الشفافية والمصارحة سياسة الكذب والتعتيم والتشويه و بالإنتخاب والمناوبة سياسة التوريث والتأبيد و بحسن النية والمكاشفة وقبول الآخر والمصالحة سياسة الاتهام والتشكيك والتخوين والتجريم. علیه إذن بأدوات و أساليب جديدة لتوظيف المعرفة الإنسانية الموجودة بشكل مسبق في ذهن أفراد المجتمع في العمل السياسي و إعادة بناء تلك المعرفة علی أسس متينة لإنتاج أفكار تهم كل ذي فكر، يخرج الفرد من قوقعته لكي يتعاطی مع ذاته بصورة مستقلة، حرة. فالتفكير الخلاق يتيح لنا أن نسهم في صنع حقيقتنا و الحضور علی مسرح هذا الكون علی الأقل علی مستوی الفكر.

وما الليبرالية السياسية إلا مدرسة تقام علی أساسها الحكومات التي تؤمن بالدور الفعلي للبرلمان و تتأكد علی حرية الصحافة و المعتقد السياسي و الديني والثقافي و لا تلعب بورقة الإمتیازات الطائفية و لا تسعی في سبيل إقصاء الآخر لقتل حقوق المواطنة والمساواة أمام القانون و إتاحة الفرصة للمشاركة السياسية الحقيقية المبنية علی قواعد التعددية و تداول السلطة أمام الجميع لتعطي في النهاية لنظام الحكم وجهاً إنسانياً ديمقراطياً.

نحن نعرف بأن البرابرة لا يأتون من خارج المدينة و لاهم من الخارجين عن المدنية، فهم ثمرة الحضارات و العقليات التي تؤمن بالتأله والجبر و بمنطق الإصفاء والتمايز أو بنزعة التفوق والتوسع، فالإنسان هو دوماً ضحية أفكاره المتجسدة في منظومات الإعتقاد و أنساق المعرفة.

التعليم السياسي في الشرق الأوسط لا يسعی الی إيجاد الفضائل النظرية في الأمم والمدن ولا يقوم بزرع القيم الحميدة في النفوس من أجل تربية أفراد المجتمع تربية سليمة متكاملة و لا يمارس سياسة فكرية جديدة تتعامل مع المعالجات والحلول بصفتها تخييلات خلاقة و تراكيب جديدة. فكل شيء في منهج ذلك التعليم يلغي سواه لينغلق علی الواقع و يتاجر بالحقيقة و يسّبح للأشياء و الذوات والأشخاص أو للأفكار والشعارات وهكذا يعمل علی إنتاج الإستبداد والإستلاب أو العماء والإرهاب أو الفساد والخراب.

والفلسفة هو التدرب على السؤل والتسائل والسؤال والمساءلة و إستعمال المفاهيم استعمالاً تقنياً و هذا يمكن ممارسته بعد أن زرعنا نبتة الحرية الفكرية المبنية علی قيم التنوير والحداثة في مجتمعنا و قمنا علی إنباتها والاعتناء بها و جاهدنا في بلورة معالم ثقافتنا وتجديدها. والفلسفة تحافظ على ما في الإنسان من نزوع دائم نحو ممارسة حرية التفكير والتعبير وتنتهج طريقاً مخالفاً للتفكير السائد إذ تقض مضاجع المستسلمين وتثور على الواقع لأنها في جوهرها تحاول الولوج إلى أعماق القيم والمعنى من أجل فضح كل أشكال الاستلاب التي يتعرض لها البشر.

ومن لا يقدر أن يقف موقفاً نقدياً من ذاته و مجتمعه و قيمه ولايقوم علی تفكيك البداهات المتراكمة في عقله، التي تحول دون قبل الآخر أو دون الإنفتاح علی ما يحدث، يفتقد الی أدنی القيم المدنية و لا يعرف حقوق وواجبات المواطنة، فكيف يستطيع به أن يصمد ويفعل و يحضر كهوية ثقافية و مساحة حضارية إذا لم يسهم بشكل فعّال و خلّاق في تكوين المشهد الثقافي والفكري علی الصعيد العالمي بتوليد فكرة خارقة لحواجر اللغة والعقيدة.

إنّ الجهل بمجريات الأحداث و آليات التغيير يعني التخلف عن الفكر و الجري بخطوات سلحفاتية وراء المجتمع. فما يجب السعي اليه هو العمل علی إبتكار إنسانية جديدة يدفعنا نحو إنتاج توازن بين الثقافة والحضارة و بين القيمة والأداة و بين الفكر والوسائط وبين الإنسان والطبيعة. والمواطن الذي يطلع علی المجريات و يحلل و يناقش لإتخاذ الموقف الذي تمليه علیه قناعاته، هو ذلك الإنسان الذي يترك الرعية التي تتلقی اليقينيات الدغمائية وتسمع التلفيقات الإيديولوجية أو تُؤمَر وتطيع.

و لا جدوی من العودة الی الوراء للبحث لدی الماضين عن حلول لمشكلاتنا المعاصرة، فلقد أثبتت التجارب الحياتية بأن الذي يسلك هذا الطريق يرقد في سباته العقلي ليعيش في مفهومات الهوية الضائعة و أطياف الذاكرة المثخنة و يزهر بالنتيجة علی أرض الواقع العنف و الخراب والدمار في غير مكان من العالم، لأن أحادية التفكير و فقر المعنی و ضحالة الخطاب يعني إفلاس العُدّة الفكرية و الإيمان بالنص الواحد والمعنی الوحيد و الزعيم الأوحد، و هكذا تتساقط المشاريع و تتراجع القضايا. المهم هو عدم معاداة الفهم و التشخيص أو جعل منطق الدعوة هو الغالب أو لغة البغض والحقد هو السائد أو منطق التشبيح والتهويم هو الجائر ، بل قراءة الوقائع و الإهتمام بتشخيص المشكلات لكي لا تحال الفلسفة الی منظومة لاهوتية أو الی أدلوجة كفاحية.

وختاماً يقال: "من يريد أن يكون مشاريعه لعقد من الزمان فما علیه إلا غرس الأشجار."

الدكتور سامان سوراني

كاتب سياسي و باحث أكاديمي

بعض من كلمات الشكر والمحبة إلى :
كل لأعزاء الذين شاركوني وعائلتي احزاننا بفقد شقيقتي الغالية ، والذين لم يبخلوا بشمولنا بعواطفهم الصادقة ومواساتهم الرقيقة التي خففت آلام الفراق لفقيدتنا العزيزة سواءً بتشريفنا بحضورهم الكريم لمجلس الفاتحة او بإرسالهم رسائل التعازي الحنونة او من خلال مكالماتهم الهاتفية المخلصة او ما أبدعت به أقلامهم الخيرة من كلمات التأسي على الصحف والمواقع العراقية المختلفة، إلى هؤلاء الأحبة جميعاً اتقدم بشكري الجزيل وامتناني الفائق معبراً لهم عن تقديري وتقدير عائلتي من ابناء وبنات فقيدتنا وعوائلهم لهذه المواقف النبيلة، متمنياً للجميع حياة هانئة خالية الأحزان مليئة الأفراح والمسرات وللفقيدة الرحمة والغفران وفسيح الجنان
الدكتور صادق إطيمش

صوت كوردستان: أرتفعت حدت الخلافات بين حزب البارزاني و الطالباني مرة أخرى بسبب رفض قيادات بارزة في حزب الطالباني عرض مشروع الدستور على التصويت دون التوافق عليه و أخذ موافقة المعارضة أيضا على الدستور. بعد عدم تنفيذ حزب الطالباني لرغبة البارزاني بالترشيح لدورة ثالثة و تمرير الدستور لهذا الغرض، أعلن خسروا كوران المسؤول البارز في حزب البارزاني و المكلف بمراقبة الانتخابات أنهم بصدد تقديم شكوى بسبب عمليات تزوير حصلت في بغداد و نتيجة لذلك فاز مرشح حزب الطالباني في بغداد بدلا من مرشح حزب البارزاني و بفارق 88 صوتا.

و جاء في تصريح مسؤول حزب البارزاني أن الاتحاد الوطني الكوردستاني هو الذي قام بهذا التزوير لصالح مرشحهم.

هذا الاتهام لحزب الطالباني كان محل غضب قيادة الاتحاد الوطني الذي قام بنشر رد له في موقع (بوك ميديا) التابع لحزب الطالباني جاء فيه بأن حزب الطالباني لا يعترف بالتزوير و لم يقم بتنفيذ عملية تزوير للاصوات و أن حزب الطالباني لا يستطيع تزوير الانتخابات و خاصة في بغداد التي هي تحت سيطرة الشيعة و السنة.

حول هذا الاتهام قالت مفوضية الانتخابات في العراق أن أي طرف لديه أدلة على حصول عمليات تزوير علية تقديم شكوى الى الجهات المختصة التي لا سلطة للمفوضية عليها.

يذكر أن القوى الكوردية جميعا خاضت أنتخابات المحافظات بقائمة واحدة و هذا الاتهام من قبل حزب البارزاني لحزب الطالباني سيكون له أثر كبير على مصداقية العمل المشترك بين الحزبين الحليفين الى هذه الأيام.

عقد ممثلي القوى السياسية والفعاليات الاجتماعية والعشائرية، مع قادة من قوات الحماية الشعبية YPG، يوم أمس الأربعاء اجتماعاً في مدينة سري كانيه، بهدف إيجاد آلية لتخفيف التوتر في منطقة تل تمر بعد معارك شهدتها المدينة والقرى المحيطة بعد قيام مجموعات مسلحة بالهجوم على مقرات تابعة لوحدات الحماية الشعبية YPG.
وأكد مصدر مطلع في تصريح لـPUKmedia، اليوم الخميس 9/5/2013، إن الاجتماع توصل إلى عدة قرارات من بينها، إزالة كافة الحواجز على الطرقات وعدم التعرض للمدنيين، وتشكيل لجنة متابعة مؤلفة من /12/ شخص تتواصل بين الطرفين حتى إنهاء التوتر، مضيفاً إنه تم مناقشة إعادة تشكيل مجلس محلي في تل تمر على أن تكون اللجنة محايدة، وتضم كافة المكونات أعضائها من سري كانييه و الدرباسية.
وحضر الاجتماع حوالي 120 شخصية يمثلون أغلب العشائر ومكونات المنطقة وممثلي المجلس الوطني الكوردي في سوريا، ومجلس الشعب لغربي كوردستان إضافة لقيادات عسكرية من وحدات الحماية الشعبية.
وكانت منطقة تل تمر قد شهدت اشتباكات عنيفة بين قوات من وحدات الحماية الشعبية من جهة ومجموعات مسلحة من عشيرة الشرابيين، متعاونة مع كتائب جبهة النصرة من جهة أخرى، وأسفرت الاشتباكات بحسب بيان صادر عن القيادة العامة لوحدات حماية الشعب YPG، والذي وصل لـPUKmedia نسخة منه، عن استشهاد أربعة من مقاتليها، ومقتل 35 مسلحاً من المجموعات المسلحة، كما تم أسر خمسة آخرين من جبهة النصرة.

PUKmedia
ابراهيم خليل/ تل تمر

السومرية نيوز/كركوك
كشف محافظ ديالى عمر الحميري، الخميس، عن تفاهمات بين قائمته عراقية ديالى والتحالف الوطني والتحالف الكردستاني لتشكيل حكومة توافقية في ديالى، مؤكداً دعمه لأية قوات تعزز الأمن في المحافظة سواء كانت من الجيش الاتحادي أو البيشمركة.

وقال الحميري في مؤتمر صحفي مشترك مع محافظ كركوك عقده في مبنى محافظة كركوك، وحضرته "السومرية نيوز"، "عقدنا لقاءات مع التحالف الوطني في ديالى، واليوم نلتقي التحالف الكردستاني لتشكيل حكومة توافقية في المحافظة".

وأضاف الحميري أن "الأجواء مناسبة جدا وهنالك تفاهمات كثيرة في ديالى وبتصوري ستكون حكومة ديالى هي الأسرع في التشكيل"، مشيراً إلى أن لقاءه بمحافظ كركوك "جرى خلاله تناول الكثير من القضايا لتعزيز الشراكة بين المحافظتين".

وأشار الحميري إلى أن "عراقية ديالى تضم عدة قوى حصتها 14 مقعداً في مجلس محافظة ديالى، ونحن الآن نتحرك لإيجاد تفاهمات مع التيار الصدري لتشكيل حكومة توافقية كون حكومة الأغلبية لن تنجح، لكن منصب محافظ ديالى لن يخرج عن عراقية ديالى"، مؤكداً "سنعمل خلال السنوات الأربع المقبلة على تحقيق الأمن بالتنسيق مع كلا الأطراف".

وعلى صعيد متصل، أكد الحميري دعمه "لأية قوات تدعم الأمن والاستقرار في ديالى سواء كانت من الجيش أو البيشمركة ولا يوجد أي تحفظات على تواجد قوات البيشمركة، كما أن المدن التي تتواجد فيها هذه القوات مستقرة"، لافتا إلى أن "قوات الجيش العراقي والبيشمركة هي قوات دستورية".

من جانبه، قال محافظ كركوك نجم الدين عمر كريم، إن "هذه الزيارة أخوية وقد تباحثنا مع الوفد الزائر في مسائل مشتركة بين كركوك وديالى لكون المحافظتين تتشابهان من حيث تنوع القوميات والطوائف".

وأضاف "تناولنا قضايا الخدمات وإدارة المحافظة والعلاقة مع المركز وهي مسائل تجمعنا كمحافظين بما يعزز التشاور وسوف تستمر حواراتنا"، لافتاً إلى أن "اللقاء تضمن بحث الوضع الأمني كون المحافظتين تعيشان نفس الوضع"، مستدركاً "تحسن الوضع الأمني سيتحقق حينما تمنح إدارة المحافظة الدور فيه وليس بقوات تأتي من خارج كركوك".

أبوظبي - سكاي نيوز عربية

رفض العراق توفير مأوى للمقاتلين الأكراد المنسحبين من تركيا وفقا لاتفاق تم التوصل إليه بين الاستخبارات التركية وزعيم حزب العمال الكردستاني عبد الله أوجلان.

وذكر بيان صدر الخميس أن الحكومة العراقية "لا تقبل" هذه الجماعات المسلحة التي "يمكن أن تستغل في الإضرار" بأمن واستقرار العراق.

وأعلن حزب العمال الكردستاني في مارس اتفاقا لإنهاء ما يقرب من ثلاثة عقود من الصراع أودت بحياة عشرات الآلاف. وكجزء من الاتفاق، وافق المتمردون على انسحاب تدريجي من الأراضي التركية إلى المنطقة الكردية التي تتمتع بحكم ذاتي في شمال العراق.

وجاء البيان بعد يوم من بدء متمردي حزب العمال الكردستاني الانسحاب إلى قواعد في الجبال العراقية. ولم يتضح ما إذا كانت الحكومة في بغداد ستحاول وقف هذه العملية، المتوقع أن تستغرق عدة أشهر.

الخميس, 09 أيار/مايو 2013 19:03

"على الكورد خوض حرب حقيقية في بغداد"

شدد المراقب السياسي الكوردي على ان المرحلة الحالية تتطلب من الكورد خوض حرب حقيقية في بغداد لتثبيت حقوقهم السياسية والقومية.

وقال المراقب السياسي كامران برواري لـNNA، ينبغي على الكورد خوض حرب سياسية حقيقية لتثبيت الحقوق القومية لشعب الكوردي في العراق، مضيفاً :"يجب على المسؤولين والممثلين الكورد الذين يتفاوضون في بغداد ان يتحملوا المسؤولية القومية والتاريخية الموكلة إليهم".

وحذر برواري من طريقة عودة الوزراء والممثلين الكورد إلى بغداد والاعتماد على وعود.
---------------------------------------------------
رنج صاليي ـ NNA/
ت: إبراهيم

أشارت معلومات اليوم الخميس، إلى أن عائلة المتعهد الكوردي الذي إغتالته جماعة أطلق على نفسها الدولة الإسلامية العراقية تركت ناحية جلولاء مع ست عائلات كوردية أخرى تحت التهديد ولجأت إلى قضاء خانقين.

وبحسب تلك المعلومات التي حصلت عليها لـNNA إن المتعهد الكوردي كان قد تعرض قبل إغتياله لإستفزازات من قبل تلك الجماعة التي طالبته بدفع مبلغ مادي كبير، لكن المتعهد رفض الخضوع لتهديدهم الأمر الذي أدى إلى وضع تلك الجماعة الارهابية عبوة لاصقة بسيارته لقي مصرعه على أثره.

كما أفادت المعلومات إلى أن تلك الجماعة قامت فيما بعد بتبليغ عائلة المتعهد الكوردي وست عوائل كوردية أخرى بضرورة ترك جلولاء وإلا سيلقون المصير نفسه.
هذا وتوجهت العوائل السبعة وهم أقرباء إلى قضاء خانقين هربا من تهديد تلك المجموعة.
-----------------------------------------------------------------
شاخوان – NNA /
ت: نضال

شفق نيوز/ كشفت المديرية العامة لمناهضة العنف ضد المرأة في اقليم كوردستان، الخميس، عن تزايد حالات قتل النساء والعنف ضدهن للعام الحالي مقارنة بالعام المنصرم.

وخلصت المديرية ان الاشهر الثلاثة الاولى من العام الحالي شهدت مقتل 17 وعشرات حالات الانتحار حرقا فيما سجلت اكثر من 1000 حالة عنف اسري للفترة نفسها.

وقال مصدر مطلع طلب عدم الاشارة الى اسمه لـ"شفق نيوز"، أن "الاشهر الثلاثة الاولى من العام الحالي حصلت 17 حالة قتل لنساء في الاقليم و7 حالات انتحار"، مضيفا ان "عدد اللواتي تعرضن لحرق بلغ 60 امرأة وعدد المنتحرات حرقا بلغ 41 امرأة".

وتابع المصدر ان "عدد النساء اللواتي سجلن دعاوى عنف اسري بلغ 1168 امرأة"، مشيرا الى ان "42 امرأة تعرضن للتحرش الجنسي في المدة نفسها فيما سجلت 1335 حالة في قضايا العنف ضد المرأة من قبل المديرية".

واوضح المصدر انه "بالمقارنة مع العام الماضي 2012 فقد سجلت في الاشهر الثلاثة الاولى فقط 12 حالة قتل ضد المرأة والانتحار 9 والاحتراق 77 حالة والانتحار حرقا 32 حالة وسجلت 876 امرأة شكاوى التعرض للعنف وبلغت حالات التحرش الجنسي 35 حالة وبلغ مجموع كل الحالات 1041 حالة".

واضاف المصدر انه "تم تسجيل 44 حالة قتل ضد النساء في الاقليم العام الماضي، فيما شهد الاقليم اكثر من 100 حالة انتحار حرقا في العام نفسه".

ولفت المصدر الى ان "اصدار برلمان اقليم كوردستان لقانون مناهضة العنف الاسري كان مكسبا مهما للمرأة في الاقليم اسهم في التقليل من ظاهرة العنف ضد المرأة"، مستدركاً أن "هناك العديد من المشكلات المتعلقة بهذا الموضوع بانتظار الحل بسبب وجود بعض النواقص في القانون حسب عدد من القضاة، فضلا عن وجود البيروقراطية الادارية في متابعة مثل هذه القضايا".

وقال إن "اكثر من 5000 امراة تطلقت خلال المدة الماضية".

يذكر ان مديرية مناهضة العنف ضد المرأة تشكلت في عام 2007 من قبل وزارة الداخلية ومن ثم تم تحويلها مديرية عامة عام 2010 وتديرها امرأة ويبلغ مجموع ملاك المديريات 1050 من ضباط وباحثين اجتماعيين ومنتسبين وموظفين، 850 منهم عسكريين 175(من الاناث 675 من الذكور) ولها 200 من الملاكات المدنية من كلا الجنسين (95 امرأة و105 رجال) فيما يبلغ عدد مكاتبه  في مدن الاقليم 26مكتبا، مسؤول 8 مكاتب منها من النساء.

م م ص/ م ف

 

مَنْ لا يعرف! بأن البلد يمر بأزمة تلو الأزمة حتى أصبحت الأزمات لا تعد ولا تحصى، والبعض من المسؤولين مشغولين بمصالحهم الشخصية والحزبية وغير آبهين بما يجري من مشاكل وخلافات، لا بل لا يوجد أحداً منهم يحث نفسه لمجرد التفكير في طريق أو وسيلة للتخفيف من الخلافات أو حلها، وليس هذا فحسب بل انه مستعد لإضافة أزمات أخرى أو مشاكل كي تتعقد الأمور أكثر فأكثر، والمشكلة ليس في أشخاص عاديين بل في أشخاص لهم مواقع مسؤولة في الحكومة ومجلس النواب أو مراكز عالية في الدولة، ومن وجهة لا تقبل النقاش أنهم يملكون القرار والتنفيذ في الوقت نفسهِ، هذا ما حصل مثلاً في قضية الاعتداء على مقر المفوضية العليا للانتخابات بدون أن يكون هناك أي رادعٍ قانوني أو محاسبة توقف الاعتداء أو تكشف للمواطنين حيثياته بدلاً من الصمت واعتباره حالة بسيطة لا تحتاج للدخول في التفسيرات والتوضيحات المهمة، عندما طالب ويطالب الكثيرون المفوضية العليا بالاستقلالية وعدم التدخل في شؤونها فذلك يعني المطالبة بالنزاهة وعدم التلاعب والتجاوز لصالح أي طرف من الأطراف السياسية التي تشارك في الانتخابات وجعلها تعمل بشكل قانوني ودستوري كي يتم تشخيص أي خطأ مقصود أو غير مقصود ليتم الإصلاح ورفع الحيف عن الجهة أو الأشخاص الذين أصيبوا بالحيف واتخاذ ما يلزم بحق الذين يخرقون قوانين الانتخابات أو تثبت بحقهم تجاوزهم وتدخلهم لتغيير الحقائق وتشويهها أو حرفها، أما إذا كانت المفوضية مخترقة من البعض من القوى السياسية وهيمنة البعض عليها أو بهدف تسييسها باتجاه التبعية لجهة سياسية أو دينية أو طائفية...الخ فعلى النزاهة ألف سلام وعلى الاستقلالية مليون سلام، لكن ذلك مع شديد الأسف أصبح في العراق غير مقبول لأن البعض من أحزاب الإسلام السياسي يفكر بطريقة مخالفة للدستور ويخالف مفاهيم الدولة والمجتمع المدني وهو يسعى جاهداً للسيطرة والهيمنة على مؤسسات الدولة المهمة لكي يمرر سياسته وينفذها عن طريق هذه المؤسسات، وعلى ما يبدو أن المفوضية العليا من بين هذه المؤسسات، فمنذ نشوئها تتعرض إلى التدخل في شؤونها الداخلية، وتحاول البعض من القوى السياسية ومن المسؤولين إملاء ما يريدونه من توجهات واتخاذ قرارات لصالح جهات دون أخرى والتدخل في شؤونها بطرق عديدة للتأثير على قراراتها أو قرارات الهيئة القضائية بالنسبة لعمل المفوضية العليا، ولأننا لا نريد التوسع أو التطرق لحالات عديدة فإننا نمر على حالة جديدة لكي يعرف من يريد أن يعرف أن التدخل في العديد من الحالات هو تدخل شخصي ولكن بصفة المسؤول الحكومي هي التي تتصدر التدخل، فبدون هذه الصفة الحكومية لا يمكن أو لا يستطيع كل من هب ودب التدخل، فقبل ذلك وفي العديد من المرات اشتكت المفوضية من هذا التدخل الذي اشرنا له، حيث أكدت أنها عندما استبعدت كيان مشعان الجبوري كانت مستندة على قرار الهيئة القضائية للانتخابات " يقضي باستبعاد كيانه ( جبهة الانصاف ) من الانتخابات التي يتزعهما مشعان الجبوري، وأضافت المفوضية في بيان صادر عنها " أن هذا القرار هو الرابع من نوعه للهيئة القضائية فيما يخص الموضوع " لكن على ما يبدو أن القرار والتنفيذ لم يرق للنائبين عزت الشابندر وعلي الصجري فقاما على حسبما أعلنت عنه المفوضية العليا بهجوم على مقرها العام في بغداد على خلفية استبعاد جبهة مشعان الجبوري ( الانصاف ) من انتخابات مجالس المحافظات الأخيرة، وطالبت رئيس الوزراء نوري المالكي بإدانة هذا التصرف الغريب الذي يهدف إلى الطعن بحيادية المفوضية، لكن إلى هذه اللحظة بقى الأمر عالقاً أو غارقاً والحمد لله، وبخاصة بعدما نفى النائب عزت الشابندر وما جاء في بيان المفوضية والاعتداء على احد موظفيها فقد صرح " ما تضمنه بيان مفوضية الانتخابات بشأن تهديدي أنا والنائب الصجري لأعضاء المفوضية لا أساس له من الصحة" لكن لكل عاقل الحق أن يسأل ـــ هل يعقل أن المفوضية العليا تتجرأ باتهام مسؤول له حظوة وشأن لدى رئيس الوزراء وائتلاف دولة القانون كذباً وزوراً وبهتاناً لتدخل في مطبات قانونية وغير قانونية؟ ـــ أليس ذلك يعني أن عزت الشابندر وصاحبه علي الصجري اعتبرا نفسيهما فوق القانون حتى لو كانت الزيارة ودية ؟ ـــ ثم لماذا الدفاع عن مشعان الجبوري وهو يستطيع الدفاع عن نفسه إذا كان مظلوماً وله الحق في دخول جبهته الانتخابات! لو كان عزت الشابندر من حزب أو مجموعة مشعان الجبوري لهان الأمر وقلنا على الأقل له الحق على الرغم من أن التدخل في شؤون المفوضية الداخلية مخالفاً للدستور والقوانين، أما استمرار تعنت عزت الشابندر من أن له الحق أن يكون بدلاً عن الجهات القانونية المسؤولة وان يتصرف وكأنه فوقها ومنح لنفسه وصاحبه الحق حسب المادة ( 61 ) من الدستور أن يتدخل في كل شاردة وواردة وهو غير مكلف لا من قبل مجلس النواب ولا من الحكومة وبشكل رسمي بل لأن مشعان الجبوري صديقه أو رفيقه أو أية مصلحة تربطهما معاً " فزمر ابنج يا عجوز " فذلك لا يدعو للعجب في عراق اليوم الذي يصرخ البعض من المسؤولين الكبار وفي قمتهم السيد رئيس الوزراء نوري المالكي يجب الالتزام بالدستور والقوانين المرعية وكل من يخالفها يجب تقديمه للقضاء.

لقد أكدت المفوضية تعرض مقرها العام في بغداد إلى " هجوم من النائبين عزت الشابندر وعلي الصجري وطالبت بأعلى صوتها وفي بيان رسمي رئيس الوزراء نوري المالكي ومجلس النواب بإدانة هذا التصرف والتصرفات التي تطعن بحيادية المفوضية!! ولا سيما أن الاعتداء على موظفيها وإشهار التهديد لمجلس المفوضية ودفعها للتراجع عن " قراره بشأن استبعاد رئيس كيان جبهة الإنصاف مشعان الجبوري " للعلم أن مجلس النواب قرر إلغاء عضوية مشعان الجبوري في الدورة الأولى لمجلس النواب في أيلول عام 2007، كما أن القضاء العراقي أصدر أحكاماً بحقه منها الحكم ب ( 15 ) سنة تتعلق بالفساد والاستيلاء على إطعام أفواج حماية المنشآت النفطية لعامي 2004 و2005 ... الخ لكن قيل انه قد تمت تبرئته من التهم وقد صرح بذلك الجبوري في مؤتمر صحفي.

إن مطالبة المفوضية لرئيس الوزراء ومجلس النواب منذ البداية لم يكن لها أي صدى ما عدى أن البعض من وسائل الإعلام قد ذكرته وأيدت الطلب، وبدورنا وجميع المواطنين وكالعادة لم نسمع أي ردة فعل ولا تصريح وليس هذا فحسب فإن المفوضية صمتت صمت القبور على ما أعلنته بأنها تحتفظ بحقها القانوني لإقامة الدعوى، هذا الصمت الثنائي الحكومة وعزت الشابندر ثم مجلس المفوضية هل له ارتباط بالصفقة التي ابرمها الشابندر القريب كعظم الرقبة من رئيس الوزراء نوري المالكي مع مشعان الجبوري لاستخدامه في العودة إلى الحياة السياسية بالضد من المعارضين في الطرف الآخر لرئيس الحكومة وائتلاف دولة القانون؟ وإلا لماذا هذا الصمت؟ ثم لماذا لم يجر الكشف عن كذب وادعاء طرف دون الآخر؟ وأين انتهى الاعتداء على الموظفين ومقر المفوضية العليا للانتخابات؟

الآن السؤال القديم الجديد بعدما أثيرت العديد من القضايا والتساؤلات والشكوك حول استقلالية المفوضية العليا المستقلة للانتخابات ـــ هل هي فعلاً مستقلة كما يصرح أكثر من مسؤول فيها؟!!! أم أنها مخترقة وتابعة لجهة ما لكن البعض من صراخها عبارة عن تغطية وتمويه على الحقيقة


حادثة هزت المذهب الشيعي وهي الأولى في تاريخنا الحديث
المرجع الشيعي (مقتدى الصدر) زعيم اكبر فيلق شيعي مسلح ، يصدم الشيعة ويخرج في مؤتمر في اكبر مدينة مقدسة للشيعة النجف
ويعترف بخلافة الخلفاء الأربعة ، ويعلن بأن ابو بكر وعمر لم يدعوان للقتل ،
ويعلن براءة يزيد من دم الحسين .. وما هي إلا ساعات حتى أتت فتاوي التكفير لمقتدى الصدر
ويعلنون بأنه أحمق غبي كافر خارج عن دين الشيعة..
فيديو اعترافه بالخلافاء والثناء عليهم و إعلانه براءة يزيد من دم الحسين ..رابط مباشر

لا ريب ان الاعتداء الذي نفذته الأجهزة الأمنية الشرطية الفلسطينية في قطاع غزة على المتظاهرين في الوقفة التضامنية والاحتجاجية بمدينة خان يونس قبل أيام ، تنديداً واستنكاراً للعدوان الاسرائيلي على سورية ، واعتقال الصحفيين الذين حضروا لتغطية هذا الحدث ، يكشف بوضوح طبيعة وحقيقة المليشيات الحمساوية الظلامية ، التي حولت حياة الشعب الفلسطيني في القطاع الى جحيم لا يطاق . فيوماً بعد يوم تشتد وتتواصل الملاحقات والمضايقات بحق الصحفيين وضد المؤسسات الاعلامية الناشطة والعاملة في الشارع الغزي ، التي تقوم بدورها في نقل الحقيقة من موقع الحدث .

ان هذه الانتهاكات والاعتداءات هي عدوان صارخ ومس خطير بحرية الرأي والتعبير والحريات الصحفية والاعلامية ، وتندرج في دائرة الكبت والقمع والارهاب الفكري، ومصادرة الرأي الآخر ، وخنق الصوت المغاير، وتقييد الحريات العامة وتكبيلها .وان احتجاز الصحفيين ومنعهم من تغطية الاعتصام السلمي ضد العدوان على سورية هو أمر مرفوض ومدان ومخالف لقانون ومعايير حقوق الانسان . فالتظاهر هو حق لكل انسان على وجه البسيطة ، ولذلك من حق الناس التعبير عن أرائهم ومعتقداتهم ووجهات نظرهم بحرية دون قمع وكبت أو تقييد ، ومن حقهم ايضاً المشاركة في كل عمل وطني أو نشاط سياسي احتجاجي وكفاحي بصورة سلمية .

ان شعبنا الفلسطيني أكثر شعوب العالم تعرض وواجه قمع الحريات ومحاولات خنق الكلمة وتكميم الأفواه من قبل سلطات الاحتلال ، التي حاصرت المثقفين ، ولاحقت الكتاب والمبدعين والصحفيين والفنانين الملتزمين، وزجت بهم في غياهب المعتقلات والسجون ،وفرضت عليهم الاقامات الجبرية . ونظرة الى الوراء كافية ان تبين ان معظم رجالات الأدب ورموز الثقافة والابداع الوطني والفكر المقاوم والفن التشكيلي تم اعتقالهم ، ومنعت كتبهم ولوحاتهم ورسوماتهم من قبل الرقيب العسكري الاحتلالي ، واليوم يعود هذا المشهد القمعي التعسفي ويتكررمن جديد، ولكن بأيدي الأجهزة الامنية الفلسطينية .

فلتتوقف الجرائم بحق الاعلام الفلسطيني الحر المستقل ، وليرتفع صوت الادانة ضد الخروقات والانتهاكات بحق الصحفيين والاعلاميين الفلسطينيين ، ويجب التحرك العاجل لوقف سياسة هدر وخنق الحريات الاعلامية والشخصية ، التي تمارسها مليشيات حركة "حماس" في القطاع . فقد بلغ السيل الزبى وآن الأوان لردع ولجم كل الاعمال البلطجية والممارسات القمعية التي تمس حرية التعبير وحرية الصحافة والكلمة ، البعيدة عن تقاليد شعبنا الحضارية والديمقراطية . فنحن شعب متعدد العقائد والايديولوجيات والمفاهيم ، وشعب يعشق الحرية ويتوق لها، ويؤمن بالتعددية وحرية الاختلاف ، ويطمح لبناء مجتمع مدني تعددي ديمقراطي ، يتسع لكل الأفكار والاحزاب والتنظيمات السياسية والفكرية .

 

 

ما زال مصير الكثير من أبناء الشعب السوري مجهولاً وبمختلف مكوناته بعد اعتقالهم من قبل قوات الأمن السورية، ومنذ اندلاع الثورة السورية، ومازال النظام الشوفيني البعثي يصر على العقلية الإستخباراتية وممارسة كافة أنواع العنف في قمع الثورة السورية ولم يسلم منه لا البشر ولا الشجر ولا الحجر. مئات الآلاف من المعتقلين ما زالوا مجهولي المصير حتى الآن. وتجاوزت مدة اعتقاله سنة وسبعة أشهر ومصير الإعلامي والناشط الكردي شبال إبراهيم مجهولاً، بعد أن تم اعتقاله من قبل المخابرات الجوية بتاريخ 22 – 9 - 2011 في مدينة قامشلو، وبحسب المعلومات إن إبراهيم شبال كان معتقلاً فترة في سجن صيدنايا وحتى الآن لم يتم إطلاق سراحه.

إننا في اتحاد الإعلام الحر ندين ونستنكر اعتقال أي إعلامي كان يقوم بعمله في كشف الحقائق للرأي العام ونناشد جميع المنظمات الدولية والمحلية المعنية بحقوق الإنسان تقديم المساندة لحرية العمل الإعلامي والتدخل في معرفة مصير الإعلامي شبال إبراهيم والعمل على إطلاق سراحه.

والجدير بالذكر إن السيد شبال إبراهيم من مواليد 1977 وهو متزوج وأب لثلاثة أولاد "ألند – لوند – آلين" ويعاني من التهاب كبد مزمن مما يؤثر اعتقاله على حالته الصحية والنفسية.

اتحاد الإعلام الحر

قامشلو – 8 – 5 - 2013

 

عملاء  لله وعملاء  للساسة "القرضاوي نموذجا"

"باسم الدين نقتل ونكفر ونتزوج النساء الاربع ونسرق ونعيش الفساد متعة من متائع الدنيا الزائلة"

ميساء ابو غنام

هو ليس نموذجا  حديثا او وحيدا.....كثيرون هم يقبعون خلف الله وخلف الساسه،لم استغرب ولن استغرب ان يقع رجل دين بقيمة وثقل القرضاوي في حضن قطر وحضن الغرب،من منا ينكر ان الجاه والمال عندما يتساقط خلف الدين هو قوة وان اردنا التشبيه الصحيح هو مهر القوة والنفوذ والسيطرة والتحكم.....

دائما في المجتمعات المحافظة او المتدينة بين قوسين،او حتى المجتمعات المهزومة البدائية او المستعمرة،تتعلق بالغيبيات وما وراء الكون لتبرر سلوكيات معينة لشخص حمل  قبعة الشيخ،فكل ما يقال عنه هو الحقيقة باسم الله ،وكل الفتاوى التي تصدر عنه هي قرانا بالوكالة المطلقة كخليفة لله على الارض.....

باسم الدين نقتل ونكفر ونتزوج النساء الاربع ونسرق ونعيش الفساد متعة من متائع الدنيا الزائلة،هذا حال المشايخ القابعون في  حواري الانظمة والساسة العرب،جميعنا  نردد ان الدين افيون الشعوب وانا ارددها معكم افيونا وهيروينا ومارجوانا وحشيش وكل مكونات التخدير الابدي للعقل واجتياحاته المقموعة......

تساؤلات عديدة تعيش تناقضات  الشيوخ في العالم العربي،تجدهم يقزمون الدين الى صغائر الاشياء عنوانها الفتن والمرأة والحرام والحلال والرذيلة  والشرف،وفي لياليهم ولا اعمم ولا اشمل اشير الى فئة معينة هي عنوانا  يسهرون لياليهم في النظر الى  مفاتن النساء عبر الفضائيات الاباحية وعبر الانترنت وبداخله يعيش غرائزه المكبوتة ويتمنى  ويشتهي.....وما ان يستيقظ صباحا ، يعود الى قناع الدين والمشيخة  مستغفرا الله على ما ارتكبه من جرم في حق ايدولوجيته وقناعاته المبتورة والله غفور رحيم.......

ان هذه النماذج كثيرة ....ولا عجب ان ترى المتدينون من هذا النوع يسعون نحو الغرائز بتفاصيلها المال والجنس والطعام،وما السياسة الا جزءا من هذه الغرائزلانها المحرك الرئيس للتنفيذ وسأضرب لكم مثلا،فالانظمة  بغض النظر عن ايدلوجيتها وعلمانيتها ودينها،هي التي تقرر وتشرح وتحدد  مسار الهيمنة والسيطرة سواء اكانت بمرجعية علمانية ام دينية ام يسارية او غير ذلك........وهذا يقودنا الى الشغف الذي يمتطي نفوس رجال الدين في الاقتراب من الحكم ومن الرئيس والقائد والنظام ليكون مفتي السياسي ومحللا لسلوكه وتشريعاته واتجاهاته ومبررا لادارته السياسية حتى لو كانت تعانق المستعمر ام تحضنه على حساب الشعب وقضيته واهتماماته ونمائه وتطوره......

القرضاوي في غزة .....ترحيب حمساوي يفوق الضيافة العربية،كيف لا وهو قادم من عند الحبيب صاحب الاموال التي لا تحصى،قادم من قطر المتحالفة مع اسرائيل وامريكا وتنسق علاقات تجارية معها عوضا عن النهج السياسي تجاه القضية الفلسطينية والسورية على حد سواء....واخرها قضية تبادل الاراضي  بين اسرائيل والفلسطينيين بمباردة قطرية فاقت التبعية التاريخية لعملاء الاستعمار......

كل هذا لم يمنع حماس من استضافة القرضاوي مفتي البلاط القطري في غزة واستقباله كعلامة اسلامية بشكل عام وصاحب التأثير المباشر على قطر وحاكمها في تحليل السياسة القطرية لشعوب عربية لم تستفق بعد من غيبوبتها التي قضت الثورات العربية على موتها الرحيم .......

لو عدنا للوراء نجد ان نماذج القرضاوي وجدت على مر التاريخ وخصوصا فترة الحكم العباسي والاموي وسموا بشيوخ البلاط الرئاسي،ولكن فعلا ان قضية الاسلام السياسي والتوجهات القائمة  من قبل هذه الحركات بشيوخها ومفتيها ما هو الا رغبة جامحة للهيمنة والسيطرة على الحكم باسم الدين،وما منصب رجل الدين الا بدعة من قبل السياسيين الذين حكموا في الفترة الذهبية للاسلام وبالتحديد العباسيون والامويين والعثمانيون،حيث لم يرد في الاسلام كدين مثل هذا المصطلح،والهدف من ذلك هو غسل دماغ للشعوب وتثبيت سياستهم ضمن استراتيجية واضحة عنوانها شيخ ورجل دين......

وهنا يجدر الاشارة الى ان رجال الدين  المبتدعين من قبل الحكام يتميزون بمواصفات تليق بمقامهم من حيث اللغة واللباس عوضا عن اموال تقذف الى جيوبهم بصورة تتخطى ما نتوقع،ولن يقف الامر عند هذا،فبأمكانهم ان يكونوا وسطاء لبعض الافراد والمؤسسات من باب الدعم الانساني لتجنيد اموال من قبل الانظمة بحيث يستطيعوا ايضا فرض نفوذهم  على افراد ومؤسسات واحتواء سياساتهم التي لاحقا تتحول من منظمات غير حكومية الى منظمات غير قادرة على المعارضة لارتباطها المباشر  ماليا بالنظام القائم،عوضا عن تحويلهم للدين كتجارة تحقق مصالحهم ومصالح المستعمر والحاكم ...........

ان الناظر لواقع العالم العربي  السياسي اليوم يرى الازدواجية الواضحة في تعاطي رجال الدين والشيوخ مع الانظمة،فما يحدث في فلسطين وسوريا نموذجا لم تدرك الشعوب العربية حتى الان مغزاه.....

وهنا اسأل القرضاوي عن سبب صمته على ما يحدث في سوريا والذي يلعب حاكم قطر دورا فيها،وايضا ما طرح من قبل قطر حول مبادلة الاراضي بين الفلسطينين والاسرائيليين وايضا الحرب على غزة وغير ذلك.......

ان صمت رجال الدين او علماء الامة كما يعرفون انفسهم عن اصدار فتاوى ضد الانظمة العربية وضد اضطهاد المرأة وضد اسرائيل ما هو الا تبعية مطلقة للانظمة وايضا استخدام الدين كغلاف لمصالحهم الشخصية والقرضاوي عنوانا كبيرا لذلك.....

اعلم انكم تعلمون انني ضد الحركات المتأسلمة التي تحاول اليوم استخدام الدين ذريعة لسياستها خصوصا انهم بدوا واضحون في اتجاهاتهم التحالفية مع الاستعمار وحماس والاخوان في مصر نافذة لذلك.......واعتقد ان صفة التكريم والتبجيل  والتقديس لرجال الدين في المجتمعات الاسلامية تعطي هؤلاء المساحة المعفية من النقد على ادائهم،وحتى مجرد ان انتقد انا او غيري هذه السياسة نهاجم من قبل البعض على اننا نمس الدين المتمثل بقدسية هؤلاء.....

ان العائد لاوروبا فترة العصور الوسطى والتي نعيش تحولاتها في العالم العربي  بدقة ،كانت الكنيسة عنوانا للساسة والانظمة الاقطاعية التي اعتبر اليوم ان انظمتنا الحالية توازيها سياسة ومكانة،ولكن بصورة اكثر تكنولوجية ومغلفة بالدين الاسلامي بدلا من الدين المسيحي.......

فلم تكن صكوك الغفران  وعلاقة الانسان بربه من خلال وسيط ورفض مارتن بوبر لذلك  مثلا افرز تشريعا بقتله لانه يعارض مصالح الكهنة ورجال الدين والنظام  في حينه..... ،واليوم تعود هذه السياسة للعالم العربي من خلال شخص القرضاوي وامثاله ممن يدعون انهم علماء الامة......

اعتقد ان الوعي لذلك هو النقطة الاولى للتحول في العالم العربي خصوصا بعد خيبة الامل مما افرزته الثورات العربية،واعتقد ان الوعي في ما نريد هو اساس التغير بعيدا عن العاطفة والدين السياسي..... واقصاء القرضاوي وعلماء البلاط السياسي من التأثير على مسار التحول نحو الحريات في العالم العربي سيساهم في قدرة الشعوب على فرز انظمة اكثر وطنية واستقلالية عن المستعمر مما يفضي تحولا في واقع الامة العربية........

الخميس, 09 أيار/مايو 2013 10:44

صباح كنجي - جحش مُؤذي في بامرني ..

علي أمين.. لقبه القبيح.. من الأسماء المعروفة في بامرني.. عرف منذ أن كان يافعاً بكرهه للتعليم وهروبه من المدرسة.. حينما أصبح شاباً تطوع في سلك  الجيش اللاشعبي قبل أن يتحول الى جحشاً  في تشكيلات السلطة.. كان يستلم راتبه من آمر سريته لقاء إنخراطه في هذا المسلك المُشين.. أهالي المدينة كرهوه، بحكم معارضتهم للنظام ، جل أبناؤهم مع البيشمركة والشيوعيين..

بعد أن قاطعه أهالي بلدته توجه لينسج علاقة صداقة مع ضباط  وجنود المطار العسكري جنوب المدينة مستغلاً موقع بيته المحصن بحكم قربه من  مقر منظمة حزب البعث وربيئة حماية للفوج تعلو تلا مشرفاً على مدخل المدينة والجبل لا تبعد سوى 600 متر فقط عن المواقع العسكرية الاخرى .. وبمرور الأيام انحسرت دائرة علاقاته مع أقربائه وذويه ، قطع صلاته مع اقرب الناس إليه بمن فيهم والدته وأبيه العجوز ناهيك عن أشقائه وشقيقاته..

وحدها زوجته بقيت تكابد معهُ .. لا تدري كيف تثنيه عن تصرفاته الطائشة وتضع حداً لغروره ونزقه.. حاولت أن تزرع الطيب في نفسه وتعيدهُ لدائرة معارفه كائناً لا يختلف عنهم في سجاياهم وصفاتهم الإنسانية.. لكن الشرّ استحوذ عليه .. أعمى قلبه.. باءت تصرفاتها بالفشل.. كانت حائرة تدفع ثمن ارتباطها به كزوجة.. الجميع ينتقدون تصرفات زوجها.. أعماله المشينة.. وهي تداري ذلك بصمتها ودموعها..

لكنه تمادى في غيه.. أخذ يقسو عليها هي الأخرى.. يذلها.. يُعيرها بأهلها وفقرهم ، مع الأيام امتدت يديه لنفث شعرها وضربها.. كان يعنفها بشدة وهي تزداد ألما ً.. في آخر مرة حينما افتعل سبباً  تافهاً لأذلالها وزاد من جرعة شتائمه البذيئة لها ولذويها .. أخذ يلعن جميع النساء من جنس حواء في المقدمة منهن حماته واصفاً إياها بأقذع الأوصاف.. لم يكترث لدموعها التي إنسابت على خديها وهي تستمعُ لكلماته النابية تمادى يطلب منها رغم الشتائم أن تستعجل في تحضير المازة وقنينة العرق .. كان ينتشي بتقريعها وايذائها  كل مساء قبل أن يحس بنشوة الكحول ولذتها فيكتمل احساسه بالسعادة.. السعادة المنتزعة من احشاء ايذاء الآخرين وعمق جروحهم..

لكنها لا تدري ما الذي دفعها ذلك اليوم كي تقول له وهي تضع المشروب ومازته أمامه: خذ اشرب .. تسمم.. أتمنى من رب العالمين أن يضعك تحت حكم امرأة لا ترحمك.. تذلك.. ردّ عليها بشريط من شتائم وبذاءات روتينية مكررة سمعتها عشرات المرات قبل اليوم.. وأضاف اليها اوصاف وتعبيرات جديدة  استلها من قاموس تشبيهاته ومصطلحاته.. كأنه ينفث سماً دفيناً من خواء روحه وخزين حقده وكراهيته للناس .. كل الناس متجسداً في هيئة زوجته التي لم تكن في نظره الا جارية وعبدة  لا تستحق الشفقة ..

من قمة شاهقة في جبل متين تسللت بمحاذاة سياج جلو البلوط مجموعة الأنصار هابطة نحو هدف محدد هو بيت احد الجحوش في الجهة الشرقية للمدينة ، تقودهم  سلوى.. كلفت بقيادة الهجوم واقتحام الدار في تجربة هي الأولى من نوعها  في حركة الانصار .. كل ما قدم لها من معلومات.. أن الشخص المُهاجَمْ من أسوء العناصر.. عليها مع مجموعتها عدم التساهل أو التهاون معه.. المطلوب الحذر الشديد  وعدم إعطائه فرصة لاستخدام السلاح وإطلاق العنان لتهوره...

قررت سلوى امتحان قدراتها في تلك الليلة.. هاهي تقود أول مجموعة هجوم   نجاحها في تأدية المهمة سيعزز موقع النصيرات ودورهن بين الناس في المجتمع .. هاهي فرصتها اليوم عليها أن تكون جديرة بهذه المهمة.. كانت الهواجس لا تفارقها وهي تتقدم خطوة بعد خطوة نحو الدار التي يتموضع فيها الهدف..

عندما وصلت مشارف الباب.. لا تدري كيف تجاوزت المسافة التي تفصل بين الباب وغرفة الجلوس.. قفزت كالغزال وهي تركل باب الغرفة برجلها.. لتطلب من  الجحش المسلح، علي أمين، الجالس عدم الحركة والاستسلام.. بينما امتدت يد كوفان لانتزاع البندقية المركونة فوق رأسه.. الذي ذهِلَ من شدة الصدمة.. تحولت سلوى بملامحها الأنثوية إلى إلهٍ جبار شلّ قدرته على الحركة وأرعشه.. دفق الماء تحته.. بلل سرواله.. لم تكن سلوى فرحة في نجاح المهمة وحدها حينئذ.. لم يكن من معها في تنفيذ المهمة في غاية الفرح.. كان فرح الزوجه لا يوصف.. هللت وزغردت.. إستجابت السماء لندائها.. لبت طلبها.. نفذت امنيتها.. حققت حلمها بتسليط كائن خرافي تقمص هيئة النصيرة سلوى تنقض عليه .. تلجمه .. تنتزع منه رجولته.. سلاحه .. حولته لمسخ ذليل .. منذ ذلك اليوم أصبحت سلوى إلهة تشعُ ضياءً .. تراصفت لجوار عشتار وفينوس بين نجوم السماء المتلألئةِ ..

ـــــــــــــــــــــــ

صباح كنجي

مقتطف من حكايا الانصار والجبل

 

يتابع العالم ما يجري بحق العراقيين من جرائم ، وبشكل أكثر استثنائية بشأن تلك المكونات من أتباع الديانات والمذاهب التي طالما اُستُلِب حقها وجرى تهميشها بتسمية الأقليات؛ وسبب خصوصية الجريمة بحق هذه المكونات كونها تقع بحق أبناء تلك المجموعات حصرا بسبب انتمائهم الديني المذهبي وليس لأي سبب آخر ما يجعلها نسبة للحجم السكاني جرائم أكبر من وقائع القتل الماساوية، تمثل جرائم إبادة فعلية!

إنّ دواعي هذا الملتقى ومهام الدفاع التي يقترحها تعود لحجم نوعي للجريمة، وإلى اتساعها وشمولها ميادين أخرى غير عمليات التصفية الجسدية بأعمال التهجير القسري وبالتغيير الديموغرافي المصطنع الذي تصرف عليه أموال طائلة فضلا عن عمليات تفجير الكنائس والمعابد وتخريب الآثار وسرقتها ومحاولة محوها مع عمليات إزالة لمقابر تلك المجموعات والعمل الإجرامي على إنهاء أي سجل لوجودهم في وطنهم الذي شادوه.

إنّ وقائع الجريمة باتت اليوم أخطر من استهداف قوى ومكونات الشعب العراقي، فدخلت في باب إشاعة ثقافة أحادية شوفينية تكاد تقضي على كل أشكال التفتح والتعايش السلمي وتمكِّن التطرف من خلق بؤرة تهدد بتقسيم لا العراق بل دول المنطقة على أسس عدائية مؤداها أخطر الحروب العبثية المهددة للسلم العالمي.

في ضوء هذه الحقائق ندعو ممثلي المكونات الدينية والمذهبية المسيحية والصابئية المندائية والأيزيدية والكاكائية والبهائية واليهودية وغيرها لحضور الملتقى والتعبير عما يرونه بشأن الآتي:

1. توصيف الجريمة التي يتعرض لها أتباع هذه المجموعات الدينية والمذاهبية كونها مسلسل إبادة.

2. الكشف عن إحصاءات عمليات القتل والتصفية الجسدية والتهجير القسري والتغيير الديموغرافي.

3. الكشف عن جرائم منظمة لنهب آثار تعود لهذه المجموعات أو تشير إليهم ومحاولة محوها و\أو تخريب الآثار التي تشير إلى منجزهم.

4. جرائم تهديم مقصود للكنيسة والمندى والكنيس والمعبد مثلا كنائس النجف والبصرة، وتفجير الكنائس العاملة وتهديمها والعمل على إغلاقها!؟

5. البحث في وسائل نشر ثقافة التسامح والتعايش السلمي بين مكونات المجتمع العراقي، حلا بديلا.

6. البحث في طبيعة البرامج والحلول والحملات الوطنية والدولية المنتظرة مع استقراء المسؤوليتين الرسمية الحكومية والشعبية في هذا المجال.

7. إطلاق بيان يتضمن حملة وطنية تقف بوجه تلك الجرائم وتعيد المسيرة المدنية في العراق باتجاهها السلمي الصحي الصحيح.

تنظم هذا الملتقى هيأة الدفاع عن أتباع الديانات والمذاهب في العراق. وستجري فعاليات الملتقى بقاعة النادي الثقافي المندائي، يوم الجمعة المصادف 17 مايو آيار 2013. وذلك على تمام الساعة السابعة مساء.

وسيكون برنامج اللقاء متضمنا الآتي:

1. دعوة ممثل النادي المندائي [لكلمة ترحيبية] موجزة.. 5 دقائق

2. افتتاح الملتقى بكلمة موجزة لمدير الجلسة الدكتور ذياب الطائي... 10 دقائق

3. كلمة رسمية..

4. كلمة هيأة الدفاع عن أتباع الديانات والمذاهب في العراق. 5 دقائق

5. ورقة عمل يقدمها البروفيسور الدكتور تيسير عبدالجبار الآلوسي، بعنوان "جرائم الإبادة بحق المكونات العراقية الدينية والمذهبية: قراءة في طبيعتها ونتائجها ووسائل الحل". 40 دقيقة.

6. مداخلات لممثلي المجموعات الدينية والمذهبية، مع مداخلة مستقلة للسيدة انتفاضة مريوش. 30 دقيقة.. بواقع 10 دقائق لكل مداخلة.

7. استراحة لمدة 15 دقيقة.

8. المداخلات والإجابة عنها. . 15 دقيقة.

9. إطلاق حملة الدفاع عن المجموعات الدينية والمذهبية في العراق مع قراءة بيان الملتقى وتوزيعه لتوقيعه. 10 دقائق

10. الاختتام

ننتظركم جميعا، ممثلي الجهات الرسمية والشعبية المدنية والقوى المناهضة للشوفينية والإرهاب في بلادنا. ننتظر مساهمة فاعلة من أصحاب القضية أنفسهم وممثليهم الرسميين وجمهور الجالية بكل أطيافه تعبيرا عن رسالة وطنية عراقية ترفض الجريمة وتدينها وتؤكد لحمة جميع المستويات العراقية الرسمية والشعبية بمجابهة مخططات الإجرام بحق الوطن والشعب.

وإلى اللقاء في مساء يوم الجمعة 17\05\2013 بقاعة النادي المندائي في دنهاخ.

اللجنة التنسيقية المنظمة:

هيأة الدفاع عن اتباع الديانات والمذاهب في العراق

ملاحظة: شاكرين حضوركم يرجى التفضل بالمساعدة على إيصال هذا الصوت المهم دعوة لكل من يود المساهمة  سواء بالتداخل أو الحوار أو الحضور لتوقيع الحملة وإطلاق صرخة الدفاع عن مكونات البلاد الأصيلة ونحن نرحب بالجميع متطلعين إلى حضور من ينيهم الأمر مباشرة.. وإلى ملتقى

للوصول إلى قاعة الملتقى يمكنكم اتباع العنوان الآتي:

Ivoorhorst 155
Den Haag 2592TH


كما يمكنكم أخذ الترام رقم 6 من المحطة المركزية في دنهاخ والمتجه الى
Leidschendam-Leisenhage

والنزول في موقف باسم
Reigersbergenweg

صوت كوردستان: القت الشرطة التركية في مطار أنقرة القبض على هفال خجو الرئيسة السابقة لحزب الاي ازادي التي قررت العودة الى شمال كوردستان بعد 40 سنة من النضال السياسي خارج شمال كوردستان و تركيا. الشرطة التركية القت القبض عليها بتهمة أشرافها على تصدير جريدة (الاي ازادي) في ثمانينات القرن الماضي. هفال خجو عاشت مع الثورة الكوردستانية في إقليم كوردستان في الثمانينات و عملت في الفترة الأخيرة في جامعة السليمانية.

يأتي القاء القبض هذا في وقت تدعي فيها حكومة تركيا بأنها تريد السلام في تركيا و تعمل على حل القضية الكوردية.

 

يحكى عن النبي موسى عليه السلام انه مر على رجل بسيط في احدى القرى النائية يذكر الله سبحانه ويناجيه بحرقة وخشوع على سجيته مرددا امام نفسه كلمة واحدة لا غير وهي «يا زراق» باعتبارها احد اسماء الله الحسنى بدلا من «يا رزاق»، تعجب موسى من طريقة الرجل في العبادة، فراح يعلمه الاسلوب الصحيح لنطق الكلمة، وعندما تيقن انه قد تعلم وحفظ الكلمة عن ظهر قلب، تركه وذهب الى مناجاة الله وملاقاته كالعادة لتلقي الوحي منه، وعندما وقف امامه، سأله رب العزة عمن صادف في طريقه اليوم، فقص موسى عليه قصة الرجل المؤمن والطريقة التي كان يذكر فيها الله وكيف انه لم يتركه حتى علمه العبادة الصحيحة، فرد عليه الله جل شأنه ان الرجل الذي لقيته في الطريق قد توقف عن ذكر الله لانه نسي ما كان يقوله سابقا وما علمته لاحقا والتبس عليه الامر، فلا هو يستطيع ان يتذكر القديم ولا الجديد ضيع المشيتين.. ما ادري ما صحة هذه الحكاية التراثية التي تروى ولكنها تنطبق تماما على حزب الدعوة الحاكم في العراق، فهو تأسس في نهاية الخمسينات من القرن الماضي على اساس ديني وفق المذهب الجعفري على يد نخبة من رجال الدين والمفكرين وعلى رأسهم الكاتب «محمد باقر الصدر» الذي اعدم فيما بعد (1980)، خاض هذا الحزب صراعا سياسيا وعسكريا مريرا مع الانظمة الحاكمة التي تعاقبت على العراق وخاصة الحزب البعثي المباد الذي منع الشيعة من ممارسة طقوسهم الدينية من لطم وتطبير وزيارات لمراقد الائمة، وكانت جل اهداف حزب الدعوة انحصرت في اقامة الحكم الشيعي الجعفري في العراق ونشر التشيع في المنطقة والعالم الاسلامي، والحقيقة انه لا يوجد حزب شيعي في العراق يسعى الى نشر التشيع مثل حزب الدعوة، يكفي ان رجلا دينيا متطرفا مثل «مقتدى الصدر» صاحب «جيش المهدي» يتهم «المالكي» بمحاولة نشر التشيع في العراق، ولكن لكي يخفي هدفه الاساسي «المذهبي» ولا يتهم بالطائفية توارى خلف مصطلحات ومفاهيم قديمة مارسها حكام العراق بكثرة وكانت سببا اساسيا في شقاء العراقيين مثل «العروبة» و«الوطنية» لدغدغة مشاعر العراقيين واثارة عواطفهم، لانه يعرف ان العراقيين بطبعهم مفتونون بهذين المصطلحين وقد دفعوا ثمنا غاليا من حياتهم لتطبيقهما على ارض الواقع، ولكي يظهر بمظهر «الوطنية» الحقيقية التي لا تفرق بين الشيعي والسني، خاض حربا محدودة في البصرة مع «التيار الصدري» الشيعي وسماها «صولة الفرسان» وتخلى عن التحالف مع الاكراد ووقف بوجه مطالبهم الدستورية في الاراضي المتنازع عليها وعمد الى تشكيل قيادة عمليات «دجلة» بحجة الدفاع عن عروبة كركوك والعرب الساكنين في مدينة الـ«حويجة» التي تعتبر قلعة العروبة والعروبيين في العراق، وهدد بها الاكراد، ليبرز كقائد عروبي لا يشق له غبار، ولكن أزماته الكثيرة مع الاحزاب الوطنية وابعادها عن الحكم وملاحقة رموزها ووقوفه «الطائفي» السافر مع نظام الاسد الدموي ضد الشعب السوري وتنفيذه لاوامر حكام ايران في كل صغيرة وكبيرة، ومن ثم مهاجمته للمعتصمين في «الحويجة» وقتل العديد منهم والتنكيل بالجرحى والاسرى بصورة بشعة، قد اسقطت عن وجهه أقنعة «الوطنية» و«القومية» وكشفت عن حقيقته الطائفية، اراد ان يكون بطلا «وطنيا» فأخفق واراد ان يصبح فارسا «عروبيا» مثل سلفه «صدام» ولكن حربه ضد اهالي الـ«حويجة» و«الانبار» و«الموصل» حرمته من هذا اللقب الى الابد، فلا هو استطاع ان يطول هذا ولا استطاع ان يحصل على ذاك، وسقط الاثنان عن يده واصبح كصاحبنا اليهودي الذي أضاع الاول والاخير ووقف عاجزا عن التعبد!.. فلم يعد امام «المالكي» الا ان يكشف للعالم عن وجهه الطائفي بصراحة ومن غير اللف والدوران وممارسة «التقية» ويعلن عن جمهوريته الشيعية الاتحادية العراقية - الايرانية.

نشر برنامج الحياة اليوم  فيديو اثار جدلا ورواجا كبيرا علي موقع يوتيوب ومواقع التواصل الاجتماعي الفيس بوك وتويتر حيث حمل الفيديو في طياتة الكثير والكثير من الخبايا والاسرار التي يتم كشفها لاول مرة حيث يظهر في الفيديو رئيس المخابرات الامريكية في عام 2006 ليكشف عن مخطط امريكي لزعزعة الانظمة في مصر وسوريا وليبيا …ذلك الامر الذي يعد تمهيدا للثورات العربية الني اطلق عليها الكثيرين ثورات الربيع العربي والتي حدثت فية مصر وليبيا وسوريا حيث اكد رئيس المخابرات الامريكية في الفيديو انهم سيحدثوا توترا كبيرا في المنطقة العربية وذلك لزعزعة الاستقرار فيها فلو نجحنا في اقناع المسلمين في العالم الذين هم تحت العبودية في كثير من الدول باننا سنساعدهم واننا نقف بجوارهم وندعمهم سوف ننجح في النهاية مثلما فعلنا في الحرب العالمية الاولي سوف نجعل نظام مبارك متوتر وسوف نجعل نظام ال سعود متوتر واذا نجحنا في تحرير العراق سوف نتفرغ لسوريا وليبيا بعدها وسوف ياتي الينا كل من ال سعود و مبارك ويؤكدون اننا متوترون جدا ونحن نرد عليهم وجب عليكم ذلك فنحن نريدكم كذلك ونحن قادمون للزحف وسوف ننتصر لاننا في جانب شعوب هذة الدول المستعبدة من قبل حكامهم كما انتصرنا من قبل في الحرب الباردة مع الاتحاد السوفيتي وفي الحرب العالمية الاولي

video:

http://www.youtube.com/watch?v=oWnmqPGMLSc&feature=player_embedded#!

 

 

قليل من الرجال هم، احتلوا صدارة التاريخ، مشردين في أصقاع الأرض، غيبوا في الظلمات وغياهب السجون، تحملوا جور السلاطين وفضلوا على أنبياء بني إسرائيل، جرى عليهم جور الزمان ليحتلوا أعلى درجات الجنان، تصدوا إلى طواغيت الأرض من اجل حرية وكرامة الإنسان، صانوا الإعراض التي أراد هتكها أبناء أكلة الأكباد، أنسابهم مطهرة لم تنجسها الجاهلية بانجاسها، كيف لا وقد بكت عليهم جميع أحرار العالم وخلد لهم أول يوما من شهر الله.
ان أول يوم من رجب هو يوم مبارك على لسان جميع الأنبياء والمرسلين، ووردت فيه أحاديث كثيرة وقد روي انّ نوحاً (عليه السلام)كان قد ركب سفينته في هذا اليوم فأمر من معه أن يصوموه ومن صام هذا اليوم تباعدت عنه النار مسير سنة.
وقال رسول الله ( صلى الله عليه وآله) رجب شهر الله وهو شهر عظيم، وإنما سمي الأصم لأنه لا يقاربه شهر من الشهور حرمة وفضلا عند الله، وكان أهل الجاهلية يعظموه فلما جاء الإسلام لم يزده إلا تعظيما وفضلا، إلا ان رجب شهر الله وشعبان شهري ورمضان شهر أمتي، وقال الإمام الباقر (عليه السلام) قال رسول الله (صلى الله عليه وآله) من صام أول يوم من رجب وجبت له الجنة.
لاشك ان من اختاره الله تعالى في هذا اليوم والشهر المبارك هو من الثلة الطيبة، والأقرب إليه والمفضل عنده على باقي المجتمع، وكذلك حجه يحتج بها الله على المجرمين الذي تجاوزوا كل القيم الأخلاقية والقوانين الإسلامية وتعدو حدود الله والإنسانية جمعاء.
قد قامت مجموعه من الظلاميين بنفث حقدهم الدفين على رسول الإنسانية محمد( صل الله عليه واله) وأهل بيته (عليهم السلام)بالنيل من سلالتهم في الأرض والتربص لهم في كل مكان وزمان، حيث قاموا بتفجير أية الله السيد محمد باقر الحكيم( قدس) بعد خروجه من إقامة حق الله بتأديته فرض الصلاة في مرقد جدة أمير المؤمنين وسيد الوصيين علي ابن ابي طالب (عليه السلام) والسيد الحكيم، هو نجل آية الله العظمى السيد محسن الطباطبائي الحكيم، (المرجع الديني العام للشيعة في العالم منذ أواخر الخمسينيات حتى وفاته عام 1970م ـ1390هـ في السابع والعشرين من ربيع الأول. وأسرة ال الحكيم من الأسر الدينية والسياسية ألمعروفه لدا جميع المسلمين، والتي يعود نسبها إلى الإمام الحسن بن علي بن أبي طالب (عليهما السلام)
بلا أدنا شك من استهدف أية الله السيد محمد باقر الحكيم ( قدس) ليست استهداف شخصه فحسب وإنما استهدف المشروع الذي بناة الحكيم أكثر من ثلاثة عقود {وَمَكَرُواْ وَمَكَرَ اللّهُ وَاللّهُ خَيْرُ الْمَاكِرِينَ } العراق اليوم ان فقد قائد ومرجع ومفكر كبير، لم يفقد مشروعه ورؤيته وها هو اليوم يتعافى من كل ما أصيب من جراح من اخ، وصديق، وعدوا، اليوم تيار شهيد المحراب وبعد كل هذا أصبح هو ألقبان في المعادلة السياسية في البلد والمعول عليه في المرحلة القادمة.

بعد تعرض مخيم ليبرتي للاجئين الإيرانين الموالين لمنظمة مجاهدي خلق الأيرانية المعارضة، كبرى القوى السياسية المناهضة لنظام الجمهورية الاسلامية ومن قبله للنظام الشاهنشاهي، الى هجوم صاروخي يوم (9) شباط الماضي من هذا العام..

أدى الى مقتل وجرح ما يقارب الـ 100 شخص من سكان المخيم العزل، الأمر الذي خلف وراءه تداعيات كثيرة وما يزال من حيث اثارة الأنتباه لدى العالم الى ما يتعرض له اولئك اللاجئون من ظلم وهوان، وبتنا نقف امام نقطة تحول هامة، حصلت في المواقف الدولية التي اتسمت بالدعم المباشر وغير مباشر لمعذبي ليبرتي، والتي تجسدت في عقد مؤتمر في الأمم المتحدة يوم 28-2-2013 بحضور زعيمة المعارضة الأيرانية السيدة مريم رجوي، والذي، أي المؤتمر، خصص في معظمه للمطالبة بأعادة اولئك المعذبين من لبيرتي الى أشرف. علماً أنه سبق لأولئك اللاجئين وأن تعرضوا إلى مجزرة أبشع بحقهم في أشرف من قبل أن ينقلوا إلى ليبرتي. وقبل ذلك المؤتمر كان وفد من مجلس النواب الأمريكي قد التقى رجوي بباريس وأعلن انتصاره ليس لقضية سكان ليبرتي فحسب انما لمجاهدي خلق ايضاً الى حد اعتبارها حكومة بديلة للحكومة الأيرانية الحالية. وبهذا فقدا امتزج الانساني (سكان ليبرتي) بالسياسي (مجاهدي خلق) ما يعني ان وراء هذا التغيير في سياسة مركز القرار العالمي حيال الصراع الدائر منذ عقود بين الحكومة الأيرانية ومجاهدي خلق ما وراءه، وكيف تصبح قضية لاجئي المخيم نقطة انطلاق لقلب النظام الحاكم في ايران. وفيما بعد سجلت مواقف اخرى تصب في الأتجاه نفسه، منها اقدام جمعية المحامين المصريين للدفاع عن مظلومي ليبرتي على دعوة الحكومة العراقية الى تسليم جثامين شهداء المخيم المذكور الى الاخير مع مناشدة منظمة الأمم المتدحدة والاتحاد الأوروبي والولايات المتحدة والبرلمان العراقي و المنظمات الحقوقية الدولية نحو تحقيق دعوتها. كما ادان مجلس النواب الأمريكي الهجوم على ليبرتي، دع جانبا مطالبة مؤتمر دولي في جنيف باعادة مجاهدي خلق الى اشرف فورا، وزارة الخارجية الفرنسية ايضاً أكدت تأييدها لأخراج مجاهدي خلق من العراق، وهذا مطلب رجوي أيضاً.

وهكذا، يبدو أن أي تغيير في ايران، تقوم به القوى الدولية من خلال جرد حملة عسكرية عليها، مثلما جرى في العراق عام 2003 وقبله في افغانستان و بعده في ليبيا لن يتم إلا عبر مد اليد إلى مجاهدي خلق، ويتبين أنه منذ الآن أو منذ شهور يجري الأعداد لذلك، ومن الأدلة على ذلك، وعقب الهجوم على ليبرتي، شرع قانون امريكي اعتبر الحرس الثوري الأيراني تنظيماً إرهابياً، وبذلك ازيلت صفة الأرهاب عن مجاهدي خلق. إن هذا الاتقلاب الجريء في سياسة واشنطن تجاه الوضع الأيراني يذكرنا بالموقف الانقلابي المفاجيء في المبدأ الذي صاغهُ (فرنسوا ميتران) يوم حل (واجب التدخل) محل (عدم التدخل) عندما قام التحالف الدولي عام 1991 بالتدخل لحماية الشعب الكردي في كردستان العراق ضمن خط العرض الـ36. و المراقب للموقفين، الأمريكي من مجاهدي خلق والفرنسي من الشعب الكردي، يرى الحالة الأنسانية مصدراً لكليهما، الهجرة المليونية للكرد في نيسان 1991 التي هزت الضمير البشري العام، والاعتداء الوحشي الذي طال مخيم ليبرتي وكان قد سبقته مجازر اخرى كالمجزرة التي فتكت بسكنة المخيم يوم كانوا في مخيم أشرف. ولما كان الأنساني في الحالة الكردية قد مهد إلى السياسي وبسرعة، اي اقامة نظام حكم ديمقراطي في كردستان، فان الأنساني في الحالة الايرانية (مخيم ليبرتي) لا بد وان يقود الى النتيجة نفسها.

ان التبدل الذي طرأ على السياسات الغربية والأمريكية منها بالذات، راح بمرور الزمن، ولكن بشكل سريع، يحدث تبدلات اخرى في نظرة شعوب المنطقة التي اخذت تتسم بالود والعطف على قضية سكان مخيم ليبرتي العادلة فالشعب الكردي الذي قدمت له صورة مشوهة عن مجاهدي خلق، اخذ بالتحرك لصالح تلك القضية، ولدينا من الأمثلة الكثير منها مطالبة النائب لطيف مصطفى عن قائمة التغيير الكردستانية في البرلمان العراقي بحماية سكان ليبرتي من العدوان. عدا ذلك وهذا على سبيل المثال لا الحصر، ايضاً فان لفيفاً من الكتاب والصحفيين بينهم طارق كاريزي وشاهو كوران أصدروا بياناً طالبوا الأمم المتحدة فيه بأعادة سكان ليبرتي إلى مخيم أشرف مع التأكيد على موقعهم كلاجئين، لقد استحسنت الأوساط الثقافية بيان قادة الرأي الكرد، ايما استحسان، ولدينا من الامثلة على أرتفاع اصوات في الوسط السياسي والثقافي العربي العراقي كذلك تندد بمذبحة ليبرتي وتطالب بانصاف لاجئيه. الكثير، منها ان 259 شخصية سياسية وثقافية ومنظمات مجتمع مدني في العراق طالبت باعادة سكان ليبرتي الى أشرف وقبل أيام تقدم 100 قاض عراقي بالطلب نفسه.

عليه ولما تقدم، نلقى التقاءً في المواقف الدولية والشعوبية الاقليمية ان جاز القول، وتناغماً بينها فيما يخص قضية سكان المخيم هذا، فتطابقاً في الموقفين، الأمر الذي يسهل من نصرة القضية موضوع البحث ويكسب لها تعاطفاً أشد لا مناص من أنها ستفضي، الى تغييرات جذرية في المشهد الأيراني، تعمل على إحداثها قوى كانت الى الأمس القريب تناصب مجاهدي خلق العداء خطأً وجاءت مأساة ليبرتي ومن قبلها مأساة أشرف فمسلسل مآسي اخرى سابقة لهما لتوحد الرؤى والبرامج والسياسات.

شئنا أم أبينا، فأن القضية المأساة للاجئين الأيرانيين في العراق بالأخص، قضية مخيم ليبرتي المأساوية، واحدة من القضايا العالمية والدولية، إلى جانب قضايا اخرى دولية، مثل قضية اللاجئين الفلسطينيين ومسلمي ميانمار ومشكلات: كشمير وقبرص..الخ من المشاكل المزمنة، لذا فأنها تستدعي من الاسرة الدولية ايلاء أهتمام لافت بها، كونها احدى بؤر التوتر في منطقة الشرق الأوسط، ولما كانت القضايا الانسانية، أوفر حظاً من القضايا الاخرى للبحث عن حلول لها، فلا ننسى والحالة هذه، ان الاوضاع الايرانية اذا مضت على حالها وبالشكل الذي نراه اليوم، فان نقطة الانطلاق لحل القضية الايرانية، يجب ان تنطلق من ليبرتي أو أشرف في حال تقل سكان ليبرتي الى الأخير، وحتى إذا نقلوا، فلا تعتقدوا ان في ذلك الحل كله. وأرى ان نقطة الانطلاق هذه أفضل بكثير من شن الحرب على ايران على خلفية تمسكها ببرنامجها النووي المثير للجدل. ان المثال الانساني ساعد في كثير من الأحيان على التتقدم بالقضايا العادلة لبني البشر، ولنا من الأمثلة على ذلك الكثير، منها، ان رواية (كوخ العم توم) لمؤلفتها (هربرت بيتشر ستاو) التي جسدت معاناة العبيد من الملونين الامريكان، كانت من اسباب لجوء الرئيس الامريكي الاسبق (ابراهام لنكولن) الى سن تشريعات لتحرير اولئك العبيد بعد أن وقف على هول ما كانوا يعانون منه من ظلم وأضطهاد واستغلال ومهدت تلك التشريعات الى أصدار تشريعات لاحقة فيما بعد، والتي افلحت مجتمعة في أنصاف الزنوج الامريكان، الى درجة ان افراداً منهم وصلوا إلى أرفع المناصب في الجمهورية الامريكية، أوباما، كونداليزا رايس، كولن باول..الخ.

وفي الحرب العالمية الثانية ونتيجة لحملات الأبادة التي نفذتها المانيا الهتلرية بحق اليهود، فان القوى العظمى التي انتصرت في تلك الحرب، سارعت إلى ايجاد وطن لليهود لاجل انقاذهم من القهر والأستبداد وذلك تحت ضغط من تلك الحملات، صحيح ان وعد بلفور كان قد سبق تلك الحملات، إلا انه بقي لعهود معلقاً إلى ان حركته تلك الحملات. والذي يؤسف له أن انصاف اليهود جاء على حساب الشعب الفلسطيني.

عدا هذين المثالين على قدرة وتأثير المشهد الانساني فلدينا امثلة أخرى، منها، في مطلع السبعينات من القرن الماضي، كان الظلم البشع الذي مارسته باكستان الغربية (باكستان الحالية) ضد شعب (باكستان الشرقية) الحالية، والذي أزهق أرواح (3) ملايين بنغلادشي ناهيكم عن هتك أعراضهم من قبل الجنود الباكستانيين الغربيين أضافة الى أفانين اخرى من الظلم، كان سبباً مباشراً لتقوم الهند بالتدخل العسكري في ذلك البلد وتحريره من الطغاة الباكستانيين وتنصيب الشيخ مجيب الرحمن رئيساً لبنغلاديش بعد أن كان لاجئاً مع الالاف من أبناء وطنه لسنين طويلة في الهند. والكل يعلم ان الشعب الكردي في كردستان العراق، نالَ حريته عام 1991 أثناء المسيرة المليونية الكردية التي اجتازت وديان وجبال كردستان نحو دولتي ايران وتركيا هرباً من نظام صدام حسين، جدير ذكره ان مؤخرة المسيرة كانت داخل العراق ومقدمتها في الأراضي الايرانية والتركية، لقد ايقظت تلك المسيرة المليونية التي رافقها موت المئات من الاطفال والشيوخ في أجواء البرد الممطرة، العالم المتمدن من سباته واخرجته من صمته، ليتقدم بحل للمأساة الكردية حين اقام منطقة حظر جوي في حدود خط العرض الـ36 وبفضله يتمتع الكرد في المحافظات الثلاث: اربيل والسليمانية ودهوك بالحرية والامان والديمقراطية وجراء ذلك تقدمت كردستان بشكل مدهش. ومن الأمثلة ايضاً على فاعلية المثال الانساني، قيام فيتنام في عقد الثمانينات من القرن الماضي بتحرير شعب كمبوديا من دكتاتورية (بول بوت) الذي قضى على مليوني كمبودي خلال فترة قصيرة من حكمه والذي، بول بوت، كان على درجة من الاجرام، انه كان يزين رفوف مكتبه بجماجم البشر بدل الكتب.

أن مأساة ليبرتي تذكرنا ببيت من قصيدة للخنساء رثت فيها اخاها صخر قائلة:

فيا ويحي عليه وويح أمي

أيصبح في القبر وفيه يمسي منذ نحو 3 عقود، يصبح سكان مخيم ليبرتي – أشرف في مستعمرة للعقاب وفيه يمسون، يولد فيه أطفال ثم يشبون عن الطوق، ومن الأرجح ان كثيراً منهم ماتوا فيه ومنهم من ينتظر، ما أفظع وأمر أن يولد الأنسان في معسكر رعب وعقاب ويظل حبيساً فيه لا يغادره يحيط به الموت والدمار إن سكان مخيم ليبرتي كطائر في قفص ويخيم الرعب عليهم ليل نهار من غزوة تشنها عليهم هذه الزمرة أو تلك، نعم لم يعد مقبولاً ميلاد جيل من المظلومين في ليبرتي، قلوبهم في راحة أكفهم يتوقعون الموت الزؤام بين لحظة واخرى، وكل منهم حكاية مأساوية لاشك بانها ستكون في المستقبل مادة للأفلام السينمائية وافلام الرعب والخوف منها على وجه الخصوص، ومما لاريب فيه ان مجلدات لا تكفي لتوثق ما جرى من عذاب والام ومحن للساكنين في معسكر العقاب. ويوماً بعد آخر، تصبح قضية ليبرتي، عالمية بأمتياز لترسم خارطة طريق لأنهاء المعاناة الايرانية، وما أشبه اليوم بالأمس، لقد لاذ الامام الخميني بالعراق هرباً من نظام الشاه في الستينات من القرن الماضي، وتحت ضغط من حكومة البعث 1968-2003 غادر العراق الى فرنسا فيما بعد، و أنتقلت السيدة مريم رجوي والاف من مقاتلي مجاهدي خلق الى العراق ايضاً هرباً من نظام الجمهورية الاسلامية الايرانية وذلك في الثمانينات من القرن الماضي ايضاً، ومن العراق غادرت رجوي إلى فرنسا تحت ضغط من الحكومة العراقية. ومثلما أتخذ الخميني من فرنسا مركزاً لنشاطه وبث فتواه ضد نظام الشاه، ها هي السيدة رجوي تتخذ منها مركزاً لنشاطها ضد نظام الجمهورية الأيرانية الأسلامية الحالي، وعندما أقترب نظام الشاه من نهايته، نقل الأمام الخميني من باريس إلى طهران بواسطة طائرة فرنسية ليضع اللمسات الأخيرة على أنهيار وسقوط النظام الشاهنشاهي، فهل يا ترى نقف على مشهد مماثل لنقل رجوي وبواسطة طائرة فرنسية ايضاً الى طهران لتضع اللمسات الأخيرة على سقوط نظام الجمهورية الاسلامية في ايران؟

يبدو أن التاريخ يعيد نفسه في القضية الأيرانية وأحتمال حصول الفصل الاخير فيه جد وارد وما بين المغرب والعشاء يفعل الله ما يشاء، ان ليل إيران طال كثيراً ولم يعد يطاق اكثر، وستشرق الشمس لا محالة على الشعوب الأيرانية حتماً إن عاجلاً أو آجلاً.

هذا البريد محمى من المتطفلين. تحتاج إلى تشغيل الجافا سكريبت لمشاهدته.


" تبقى القيادة السياسية متغيّراً أساسياً لدراسة أيّة سلطةٍ سياسيّة بسببِ العلاقة الوثيقة التي تربط النظام السياسي بالشخصية القيادية خاصةً في وسطٍ سياسيٍّ مكتظٍّ بالتناقضات السياسية و الإجتماعية وما إلى ذلك"، كان لا بدّ من قراءة هذه"الظاهرة" إنطلاقاً من الشخصية القيادية كونها الآمرة و النّاهية في ظل السلطة الشمولية التي تمارسها تلك الشخصية، و منه الحالة الكردية المتشعّبة سياسياً و المتنوّعة بشخصياتها التي تتباين بين شخصية القائد و الرئيس لأحزابها الكردية وسط دينماميات المفرزة عن الحالة السورية منذ إندلاعها، و هم يقودون بشكلٍ لا يُفسّرُ إتجاهاته بين متناقضٍ ضدّ بعض التيارات الثورية السورية تارةً و تارةً أخرى متناقضةً مع بعضها البعض كردياً، فهل ستنضج الحركة الكردية بشكلٍ أفقيّ و تخرج بقيادة قائمة أم أنّنا سنشهد قيادة حديثة "الولادة" من رحم الثورة، التي تعيش مخاضاً منذ أكثر من عامين دون ظهور أية بوادر لتلك الولادة.؟!.
(
ما يسمون "القادة")

-في ساعةِ حوارٍ متلفزة لأحدٍ"صالحٍ منهم"تراهُ بإمكانه أنْ يرسم لك كلَّ الخرائط السياسية بما فيها خارطة الشرق الأوسط لبيريز أولسابقه وايزمن ، في حين تراه أيضاً يسقط عند أول قولٍ له:"بأنه ضدّ تورّط الكرد في الثورة و هو مع الثورة في نفس الوقت"!، و"الآخر" بإمكانه تشكيل جيش إسبارطة قوامه عشرون ألفا، في يوم واحد!، خبرٌ مسرّب و دليلٌ واحد فقط من آخرٍ"حكيمٍ منهم" الى مسامع العامة يُحرق المواقع الإلكترونية من إسطنبول الى أربيل مروراً بكل دولة أوروبية!، يوزَّع الخبرُ على كلِّ الحواجز ويُعدّل الإصطفاف الحزبيّ مجدّداً!، هذا "العدم" في التتابع و التواصل في هذه السوسيولوجيا السياسية بالرّغم من توفّر كل الظروف المهيّئة لقيام ما أمكن من عدمه ودون أن يحدُثَ!، جعل من الظاهرة السياسية الكردية لتبدو بمظهرِ الهزء، إذا ترأّم أحدهم على الآخر من الأحزاب الى المجالس فالهيئات ومن ثم الإتحاد فتيقّن حينها أنّ المعركة على الصعيد الداخلي قد بدأت دون أنْ يردأوا، الأَثَرة غير مؤثّرة، متأثرة وآثرة هنا، وإلّا لكان هناك ردّاتها الواقعية دون السياسية منها، إنه الزَّحمُ المتكاثر عددياً دون النّوع.
(
السلطة الحزبية)
من أردأ مخرجات النظام و مخلّفاته بأنه خلق ضداً فاسداً له، فالنظام يعرف تماماً قطر دائرة إمكانات ذلك "الضدّ" المعارض، البَقْعاء السياسية!، من مؤسسات المعارضة السورية الى مؤسسات المعارضة الكردية من (المجلس الوطني الكردي، الهيئة الكردية العليا، الإتحاد السياسي و مجلس غربي كردستان)، كلها لا تزال لا تشكّل السلطة "العليا"التي تعلو السلطة الحزبية لبعض من الأحزاب، فهي تمثّل الأحزاب دون الجماهير ودون تفويض أيضاَ، فالحالة لا تبدو متجانسة حتى ولو لم يكن هناك إقتتالٌ بينيّ، إلّا أنها بعيدة تماماً عن ما يجري لدمشق وما حولها مروراً بالشمال و الجنوب الى القامشلي فأربيل تارةّ و قنديل تارةً أخرى هذا يصلنا إلى ما أدى الى بقاء الحركة الكردية بعيدة عن الثورة السورية،"الكرد نادوا بإسقاط النظام عام2004 لوحدهم وكانوا في مقدمة ثورة2011، فلماذا هم الآن خارج ذاك السياق الثوري؟!، بعض الأحزاب القلّة ذوات السلطة عبثت عبر قياداتها بالحالة الكردية وجعلت من القضية الكردية في سوريا على أنها قضية حزبية وليست قضية شعب، ما بين قنديل وأربيل هناك قضية شعب وليست أحزاباً متناحرةّ أخفقت في كل مرة وهي تمارس السلطة الحزبية التي تسخّر الشعب لصالح أجنداتها وليس العكس.

- إذاً ما بين المسعيَيْن (الإنفصال و الإندماج) الذي لاينتمي، لا إلى قنديل ولا إلى أربيل، هناك موقفٌ لم يكتمل، لم يتّضح،لم ينضج بعد، قد يشكّل مستقبلاً بديلاً عما هو موجود الآن من القادة و الأحزاب و الكيانات "الوسيطة أو الهشّة دون أيّ إتساقٍ في فكرها السياسي"، و بدون "كفاءات، كاريزما، كاريكتر، وجاهة، تمثيل روحاني"في محاولةِ إنتقامٍ من ماضيها ومن بعضها ومن النظام السوري وتركيا والعراق وباقي الطفيليات الثورية من الأيديولوجيا"السلفنة، العلمنة، الماركسية"تفرض نفسها على واقعٍ فارغٍ"أمنياً"مكتظٍّ بالنُّزُح السوريّ المتنوّع، لذا تلك الممارسات أظهرت على شكل "بيداغوجيا" معكوسة، مفروضة من الأسفل الى الأعلى دون أساسٍ معرفيّ يُستند عليه في تفسيرها لما يجري في المحيط الى فكرٍ سياسيٍّ مأطّرٍ يمكنها التحكّم به في كلّ إتجاهٍ آنيّ مستلزم، لذا بناءً على كل ما سبق وتشكّل من "أحزاب، مؤسسات، هيئات، مجالس، تنسيقيات.."،لم تشكّل وتصبح قوة كردية رادعة ولو أنّ البعض منها لديه قوة، إلّا أنها مفرطة وبإتجاه الآخر الكردي فقط بتعسّف وعسف بنتيجته، دون أن يدرك قدرة "كلاشينكوف"التعسفية على مَن هو معرّض للميغ والكيمياوي!، ودون أنْ تُقتاد بأقل عدد ممكن من القيادات، وهو ما أدى الى عدم بروز تصوّرٍ كرديٍّ ورؤيةٍ واضحة عن الحالةِ السياسية الكردية ضمن الحالة السورية.


ملبورن- استراليا
9
مايس 2013

ينظم الناشطون الكلدانيون في المنبر الديمقراطي  الكلداني في ولاية ميشكان- مدينة  ديترويت المؤتمر الكلداني الجديد (1) تحت شعار " وحدتنا ضمان لنيل حقوقنا القومية الوطنية".   يحضر المؤتمر الثالث الجديد الكثير من المهتمين بالقضية القومية الكلدانية من جميع انحاد العالم من الكتاب والصحفيين والسياسيين والمؤرخين وربما البعض من الاكليروس.

حسب معرفتنا لحد الان سيناقش المؤتمر القضية القومية الكلدانية والسبل اخراجها الى عالم الواقع واحتلال المجتمع الكلداني موقعه بين الشعوب والامم الاخرى بإعتباره وريث الحضارة الكلدانية البابلية القديمة في وادي الرافدين.

في الوقت الذي نتمنى كل الموفقية والنجاح للاخوة في المنبر الديمقراطي الكلداني في تنظيمه هذه التظاهرة السياسية نطلب منهم التفكير عميقا في قضية الهوية الكلدانية وماهيتها من كل زاوية بفكر موضوعي وروح انسانية متسامية عن العواطف واخلاق مسيحية شرقية التي اعطى ابائنا انهارا من دماء في سبيلها.  وبمناسبة قرب مؤتمرهم الذي لم يبقى له سوى اسبوع  نود ان نجلب الى انظار الاخوة المؤتمرين بعض المواضيع المهمة في هذا الظرف الحرج الذي نمر فيه.  من اهم الامور التي يجب يهتم بها المؤتمرون هي  ان يصلوا او يضعوا او يخططوا  خارطة الطريق لمسيرة الكلدان المستقبلية.

كنت شرحت في بحثي المقدم للجنة المشرفة على الابحاث المقدمة للمؤتمر  الكثير من الامور وها انا اكرر بعضها واضيف اليها افكارا جديدة لعلها تفيد وهي كما يلي :-
1 –
اتمنى ان لا يكون  هدف المؤتمر فقط  دراسة عن كيفية الوصول الى مقاعد البرلمان او الوزارات او الحصول على الوظائف في الحكومة المركزية او في حكومة الاقليم، وانما  الاولوية تكون عن كيفية حماية الارث الحضاري لهذا المجتمع ونحن موزعون بعددنا القليل بين ست قارات، اعني وضع استراتيجة لعدم ضياع الاجيال القادمة.

2-
عامل اللغة  كان العامل الاساسي لظهور او بقاء او فناء اي شعب في التاريخ، بدون حماية اللغة التي نتحدث بها اليوم اعتقد من العسير جدا يبقى لنا وجود او هوية بين شعوب العالم.

3-
اقامة المهرجانات المختلفة سنويا وفي كل مدينة ، مهرجان رياضية، ثقافية، فكرية، فنية، اجتماعية  وتخصيص هدايا و جوائز قيمة وكبيرة كي تشجع الشبيبة للمشاركة .

4-
الاهتمام بوسائل الاعلام، على الرغم من وجود اكثر 300 الف بين كندا وامريكا  لكن لحد الان الكلدان لا يملكون قناة خاصة بهم تبث 24 ساعة ما فائدة ادعائهم انهم كلدانيين و يوجد شيء من كلدانتيه في الواقع اليومي؟؟ . مع العلم احد اهم الاعمال الناجحة في هذا العصر هو الاعلام؟!! كم مجلة او صحيفة سياسة او مجلة تاريخية للكدان اليوم؟ كل ما انتج او لازال في الانتاح هو تابع للكنيسة الكلدانية . الم يأتي اليوم الذي فيه يستطيع ابناء هذا الشعب يتكل على ذاته ليقوم بتوثيق والكتابة عن هويته. وإن لم يتم الاهتمام  بهذه المهمة، الا يدل ذلك على ضعف المفهوم القومي لدى ابناء هذا الشعب. بالمناسبة مرحلة المقالات انتهت يجب ان يبدا شيء جديد، اي مرحلة جديدة.

5-
تشجيع الشبيبة للانخراط في دراسة تاريخ اجدادهم، يمكن لاصحاب الاعمال مساهمة دعم زمالات دراسية عن تاريخ الكلدان شهادة الدكتوراه في مواضيع مختلفة كي يتم تثبيت وجودهم الحقيق بدعم  وثائق تاريخية  ولا ان يكون ادعاء كما يدعي البعض.

6-
اعطاء دور مهم للمراة وتقدير جهودها سنويا على غرار قول الشاعر العربي:
الام مدرسة ان اعددتها    اعدت شعباً طيب الاعراق
دور الام مهم جدا، لان من خلال  ترضيعها للطفل  تستطيع غرس فيه  حب هويته  ووطنه وروح الالتصاق بماضي اجداده.

7-
تأسيس مراكز الابحاث والتوثيق عن تاريخ شعبنا و تاريخ قرانا الجبلية بمساعدة كبار السن الاحياء عبر  اجراء مقابلات عن طريق التسجيل الصوتي ومن ثم اجراء فلترة واعادة سبكها بصيغة علمية موثقة كي لا  يضع ارثنا وممتلكاتنا كما فعل الاب جان فييه  في كتابه قبل اكثر من نصف القرن بكتابه ( اشور المسيحية) .

8-
التخلص من عقدة ممارسة السياسة على ان كل من مارسها شخص غير نظيف، والتجرء للتوغل في الفكر السياسي للاحزاب المحلية  في البلد الذي تعيش فيه جاليتنا والاقتراب منهم ومن ثم رفع شان الشعب الكلداني من خلالهم كما فعل الشعب اليهود عبر التاريخ،  كي يأخذ موقعه كبقية شعوب والاثنيات المحلية في بلد الام العراق او في المهجر.

9-
ان يحافظ السياسيين والمهتمين بالقومية على تعاونهم مع الكنيسة الكلدانية دوما وان يكون هناك حوار فكري وعلمي هاديء بعيد عن الاعلام والتشهير والمزايدات، لان الحقل الذي تعمل فيه الكنيسة والسياسيين الكلدان هو حقل واحد هو مصير الشعب الكلداني روحيا وانسانيا واجتماعية واقتصاديا وإن كان لكلاهما رؤيته الخاصة في طريقة التطبيق العملي في تقديم الخدمة.

10-
اخيرا لا مجال للتهور او التعصب او التعنت او زيادة الكراهية الاتية من العاطفة السريعة او استفزاز الاخرين، كلمامرينا او لا زلنا نمر في هذه اللحظات المريبة ان لم اقل اللحظات الطائشة، ان  الشعب الذي يتحدث بلغة السورث من الكلدان والاشوريين والسريان شعب واحد وان كانت هناك الانقسامات منذ اكثر 500 سنة. وهذا الانقسامات عند البعض وصلت الى مرحلة الطلاق. انا اظن على كل مسؤول سياسي او مثقف او رئيس  او عضو مؤسسة قومية من التسميات الثلاثة عليه ان يكون موضوعي ومنطقي مع نفسه  ويسال نفسه : اين هي مقومات بقائه في الظروف السياسيية التي يمر فيه العراق والشرق الاوسط واقطاب السياسية العالمية وطريق عملهم والتشتت الذي حصل لنا جميعا في العالم.

ختاما اتمنى لكل المؤتمرين الموفقية والنجاح .
..........
1-
هناك  مؤتمران كلدانيان اقيما لحد الان،  الاول سنة 1995 في بغداد في زمن المثلث الرحمة مار روفائيل الاول بيداويد ( الذي يقول البعض اصبح اشوريا !!!!) ،  والثاني في سانت دياكو – كلفونيا سنة 2011 بمساعدة او باشراف سيادة المطران  سرهد جمو الموقر

هيئة النزاهة: بدء جلسات عمل ملتقى بغداد الدولي لمكافحة الفساد


بدأت هنا قبل ظهر اليوم جلسات عمل ملتقى بغداد الدولي تحت شعار رؤية شاملة نحو بناء مجتمع نزيه.

ويشارك في حوارات الملتقى ممثلون عن مصر والاردن والكويت والبحرين ولبنان وليبيا واليمن وايرانوبريطانيا والولايات المتحدة اضافة الى الامم المتحدة والشبكة العربية للنزاهة والشفافية وخبراء دوليون.

وطرح عدد من ممثلي الدول والخبراء الدوليين وجهات نظر مستفيضة حيال ملامح التعاون الدولي خلال الفترة الماضية واوجه الانجاز وعوامل الاخفاق التي واجهت البلدان على طريق مكافحة جرائم الفساد.

وتعرض ممثلو بعض البلدان المشاركة الى المشاكل التي واجهت دولهم لتنفيذ خطط مكافحة الفساد الذي تعددت اوجهه وطرق ممارسته ووسائل المفسدين في الافلات من العقاب فيما تناول آخرون وقائع اتساع ظاهرة الفساد والاستحواذ على الاموال العامة والثغرات القانونية التي يستفيد منها المفسدون للوصول الى اهدافهم التخريبية.

وتركزت طروحات المتحدثين في الجلسة الثانية حول المعايير الدولية في التخطيط الاستراتيجي لمكافحة الفساد فيما عرض بعض الحضور جهود بلدانهم لصياغة وتنفيذ استراتيجيات وطنية لمكافحة الفساد.

وتوافقت وجهات نظر المشاركين في الحوارات والمداخلات على ان الاتفاقية الدولية لمكافحة الفساد تشكل اطارا مناسبا لانظواء جميع البلدان تحت لواء اجراءاته وقواعده وعاملا مساعدا لتعزيز النظم القنونية الوطنية في مواجهة اشد انواع الفساد تأثيرا.

واستعرض ممثلو بعض البلدان تجارب قطاعية في دولهم لاجتثاث مظاهرالفساد في مؤسسات وفعاليات رسمية والاسباب التي اتاحت للمفسدين التجاوز على الصلاحيات والمال العام.

واهتم اعضاء الملتقى خلال جلستهم الثالثة باثر منظومة القيم الدينية والاجتماعية والاخلاقية في ضبط سلوك الافراد وردع ذوي النفوس المريضة عن التعدي على المال العام وخرق ضوابط الخدمة العامة لتحقيق مصالح شخصية.

وسلط متحدثون من العراق الاضواء على اثر الوضع السياسي الدكتاتوري في تفشي ظاهرة الفساد من جراء ضعف نظام الاجور واستحواذ الثلة الحاكمة على المال العام وركزوا على ضرورة توظيف القيم والثقافة الدينية والموروث الاجتماعي لتوسيع دائرة ثقافة النزاهة والتصدي للفساد.

وشدد آخرون على ان صون منظومة القيم يتطلب التنفيذ الحازم للقانون حتى لا يأمن المسيء طائلة القضاء او ينحدر ضعاف النفوس الى مهاوي الفساد والاعتداء على حقوق المواطنين.

وركزت مداخلات اخرى على الحاجة الماسة لتعميق واقع التعاون والتفاعل والتنسيق مع منظمات المجتمع المدني لتوسيع دائرة نشر ثقافة النزاهة وتعريف المواطنين بمخاطر الفساد على مجمل نواحي الحياة العامة وبرامج اعادة البناء الوطني.

الخميس, 09 أيار/مايو 2013 10:00

بقلم ابو أكرم - برزاني

 

صاحب اسم الذي أنحنى له هامات كل معلوم ومجهولُ

في بارزان ثراك علماً و فوق الثرى ونهجك .. لنا الدليلُ

نضع الايادي جمعاً على القبر ونقسم بمجدك ان نحميَ السهولُ

ونوقد الشموع حول ضريحك فتخرك من جوف الضريح قنديل ُ

ومن وصاياك تتغذى أشبالنا وعلى نارك تتدفأ الارامل والكهولُ

مازال في التخوم خنجراً ومغرض هنا وهنالك يصولُ

أبا ادريس ابو الشهداء فديتك روحي وكل ما أفديك قليلُ

برزان يا نسر جودي وأسد الجبال وزهر الحقولُ

برزان يا قلمي الذي اكتب وكتابي وخنجر وسيف مسلولُ

يا حامي التاريخ كله والقضية يا معلماً أميناً ومسؤول !

ولممت شملاً وبقيتَ ساهراً (نصتَ) الجميع ومازلت تقولُ

برزان يا ذهب الابريز ناصعاً ما بدّلك الايامُ فالأصل يبقى أصيلُ

برزان نسَيّتُ طعم النطق إلا باسمك عسلاً نبعاً مائه سلسبيلُ

زادني الشوق وكم مشتاقةٌ أنَا لشم ثِراك أصبعي شمعاً وجسدي اكليلُ

سنلقاك في كردستان سندياناً صامدةً .............. محالٌ ان تزولُ

برزان يا دمع العيون ... وزفرةٌ تخرج من صدري وألماً غير معقولُ

برزان هل لي ان أراك اليوم للقاءٍ . تمنيتها فاني ......... عَجُولُ

بك أفتخر اباؤنا وبك نكبر وبك نقسم وأيادينا ...........تطولُ

قامشلو

بقلم ابو أكرم   9 / 5/ 2013

الخميس, 09 أيار/مايو 2013 09:57

حسني كدو - الثامن من أيار

إنتابني في صباح هذا اليوم تشاؤم وحزن وقلق غير مألوف حيث أعتدت أن أكون نشيطا صباحا وأتوجه إلى عملي ، أهو بسبب قراءتي عن كهف يضم عظام أطفال وشيوخ ونساء ورجال ديرسيم الكوردية البطلة ؟ هذاالكهف الذي حمى الكثير من الكورد وكان سيحمي الجميع لولا تهور الفتاة التي خرجت لتأتي ببعض الماء وشاهدها أحد الجنود ، ثم بدأ القصف على مدينة ديرسيم بالاسلحة الكيميائية وعلى يد قائدة الطائرة (صبيحة أو( تركيا )الأسم الذي أطلقه عليها أتاتورك وهي أرمنية الأصل وأول إمرأة في سلاح الجو التركي ) وراح ضحيته أكثر من 70000 من أهالي ديرسيم في عام 1937 ، أم هو بسبب الأرهاق الجسدي والنفسي والإمتحانات التي على الأبواب؟ أم بسبب العشاء الثقيل الذي تناولته ؟ ، أم بسبب وضعنا الكوردي المزري في سوريا ؟ أم بسبب هشاشة أحزابنا الكوردية ومجلسنا الوطني وبيانه الهزيل بشأن أحداث تل تمر ؟ أم بسبب بعد جامعتي عن بيتي ؟بحثت وفتشت في نفسي عن السبب لاجده ، كل شيء على ما يرام ، العائلة بخير ، الراتب لم ينفذ بعد ، أخبارالأهل حالها حال الاتصالات المقطوعة ، أخبار سوريا لا تسر الصديق ولا العدو ، اللون الأحمر هو السائد ، جميع انواع الأسلحة جربت على البشر بما فيها غاز السارين والخردل ، المعارضة المسلحة استخدمتها حسب تصريحات كارلا دي بونتي ، لكن الامم المتحدة لم تؤكد هذا الشيء، خطوط أوباما الحمر أصبحت من الماضي ولحقت بخطوط حليفه أردوغان ، ضمير أوباما وحزبه الديمقراطي في إجازة مفتوحة ، القارة العجوز لا تحل ولا تربط بدون الحليف الأمريكي ، الدول العربية لا حول لها ولا قوة إلا بالله ، النظام يتمادى في جرائمه ، مجازر في كل جزء من سوريا ، لكن هذه أصبحت من الامور الاعتيادية .

رباه ! ما هو سبب إنزعاجي وتشاؤمي ؟ ثم تذكرت إن اليوم هو الثامن من أيار، و إن هذا اليوم سيدخل التاريخ من أبوابه الواسعة سلبا أوايجابا ، وأن كل ما كنا نحلم به اصبح ضبابيا ، وأخشى أن يصبح حلما ولم يعد عصريا وملائما مع روح العصر و مع روح أناشيدنا الحماسية وإعلامنا الناري .

إذا الثامن من أيارهو سبب تشاؤمي وإنزعاجي ( كما هو الثامن من أذار سبب تعاسة معظم السوريين ) وقد يكون سبب تشاؤم الكثير من الكورد ، أو سبب فرحهم ، فالسلام والأمن والأمان والمساواة هي أماني منشودة وهي من أهم النعم على الإطلاق ، لكنني و بالرغم من إيماني بالسلام والأخوة بين الشعوب حاولت إقناع نفسي بالحل و بخريطة الطريق بين أوجلان وأردوغان ، والقفز فوق حلمنا الكبير وطموحاتنا القومية التي ضحينا من إجلها بدماءنا رخيصة ولثلاثة عقود .

حاولت أن أقتنع في قرارة نفسي بصواب قرار الإنسحاب وإلقاء السلاح لكنني لم أقتنع فجيلنا عايش نكبة 1975 في كوردستان العراق وعانى من تأثيرها النفسي ، و جيلنا خير شاهد على الويلات والنكبات الكوردية.


لقد حانت اللحظة الحرجة واللحظة الصعبة ، مستقبل أمة وشعب على المحك ، حزب العمال الكوردستاني بدأ بالإنسحاب ، بينما الجانب التركي وفي اليوم الأول يعربد ويشيد المخافر والنقاط ويضع علامات و إشارات فوق الجبال ويرقم الكهوف ، ويراقب تحركات الثوار بطائرات الإستطلاع .

هل أردوغان وتركيا جادتان وصادقتان هذه المرة في حلها للمشكلة الكوردية ؟ ألن يفعلوا ما فعله أباهم الروحي أتاتورك واستبدل معاهدة سيفر بمعاهدة لوزان ؟ هل هناك ضمانات دولية لتطبيق الإتفاق ؟ هل سيتم الإعتراف بالكورد دستوريا ؟ هل سيكون لهم علما بجانب علم تركيا؟ جل ما أخشاه أن يكون حصان أردوغان في إنتظارنا كما كان حصان طروادة سببا في القضاء علىيها وفناءها ،عندها ستلعننا الاجيال القادمة وستعاني هذه الأجيال كثيرا ولن تقوم لهم قائمة لمئات السننين وستترك أثارها النفسية في اجيالها القادمة كسابقاتها من الثورات الكوردية ولكن بنكهة واسلوب عصرنة لم استطع أن أهضمه أو أن أقتنع به.

أتمنى أن يكون تشاؤمي في غير محله و أن أكون مخطأ في مقولة سوء الظن من حسن الفطن ، وأن تكون أسبباب مخاوفي غير مبررة و مبالغ فيه ، لأن الكورد في كوردستان تركيا مروا بتجارب مريرة قبل ظهور حزب العمال الكوردستاني الذي إرتكب أخطاء كثيرة ولكنه أعاد الحياة الى كوردها وأحيا فيهم الشعور القومي ، والذين بدورهم كافحوا على جميع الأصعدة ومن المفروض انهم وصلوا الى درجة جيدة من الوعي القومي والثقافي والفكري وفهموا اللعبة السياسية والواقعية السياسية و اندمجوا الى درجة كبيرة مع المجتمع التركي والثقافة التركية من غير أن ينسوا جوهر قضيتهم ولحمتهم الوطنية وزعيمهم آبو و دماء شهدائهم ، وأخيرا أهل مكة أدرى بشعابها ، والكرة أصبحت في الملعب التركي.

8-5-2013

حسني كدو

الخميس, 09 أيار/مايو 2013 09:57

د.خالد العبيدي - بغداد لم تعد في بغداد

عذرا أن ينال قلمي منك وأنتِ الحبيبة الصابرة الشامخة كنخلك العصية كشواطئ قلبك الحنون دجلة ، أ أنتِ بغداد أ أنتِ عمري وعشقي وهمي وجنون شبابي وكحل عيني . بغداد لم اعد أعرفك اسأل عنك ذكرياتي الشاخصات تدير برأسها وتخفي عني دموعها وتتركني حائرا بين صمتي وحزنها. أحملك معي أترنح بثقلكِ خانتني قدماي سقطت ولكن أبقيتكِ على كتفي ، هل أنا شخت وهان العظم مني أم أثقلتك الحواجز الكونكرتية والسيطرات وجزم العسكر والمليارات من السحت الحرام والغرباء الذين يهدونك . أيتها الرشيقة الجميلة الفاتنة الساحرة ماذا حقنوا في جسمك العاطر أحقادهم أوهامهم طائفيتهم عمالتهم، لماذا تكورت وبان على وجهك تعب العشرة العجاف، غافية هاذية تدلت شفتاك وانتفخت أوداجك وتكسرت أهدابك الطويلات وغارت بعيدا عيناك .

((عيناك يا بغداد، منذ طفولتي

شمسان نائمتان في أهدابي

لا تنكري وجهي .. فأنت حبيبتي

وورود مائدتي، وكأس شرابي))*

أغمض عيني لعل أعيد الى نفسي بهجتها وأطوقها بعشق جمالك وأجول في شوارعك شارع الرشيد ارمي جسمي في مقهى أم كلثوم وبصوت خافت اردد مع السيدة هل رأى الحب سكارى مثلنا،أرى الجالسين هائمين بعشقهم وارقب المارة من نافذة المقهى تسري بهم الحياة لا سيارات مفخخة تقطع أجسادهم ولا عبوات ناسفة تبتر أرجلهم ولا صواريخ تقطع رقابهم ، سائرون بإنسانيتهم لا خوف من حضرا للتجوال أو مداهمات أو اهانات من مواكب المسؤولين . ثم يأخذني عشقي إلى المتحف البغدادي وصوت عذب يصدح بقصيدة غناها من مقام الخنبات ليسمعها معروف الرصافي بوقفته الشامخة

((سلامٌ على دار السلام جزيلُ

وعُتبى على أن العتاب طويلُ

فبغدادُ لا أهوى سواكِ مَدينة

ومالي عن أن العراقِ بديلُ))*

عذرا بغداد ثانية لازلت ابحث عنك بين ما بقي من صور شابها الشحوب من خوفي افقدها فأفقدك ،أنها لكي عندما كنت ترتدي مساءاً فستانك الزاهي الألوان على ضفاف دجلة الخير في أبي نؤاس ، يتعمد النسيم العبق برائحة الأرض والورود أن يرفع أطراف فستانك بحياء فتضحكي ونضحك وندير برأسنا نحو حلقة النار التي تحيط بالسمك المسكوف، لم يكن يدر بخلدنا إن في ليلة ليلاء سيمزق الأوباش فستانك ويغتصبونك ويسكفوا عشاقك والسمك معا ، يا للعار خدامهم من اهلك اشتروا الخيانة بالشرف باعوك بدراهم معدودات لا أربح الله تجارتهم

(( بغداد تصرخ والأعراب يشغلها حكم العبيد بعيد العزّ والكرمِ

يا روح دجلة للأرواح مالكةٌ تبكي عليك عيونٌ قلّ ما تنمِ

تبكي عليك عيونٌ غاب بؤبؤها وذي سيوفٌ لطعم الطعن تلتهمِ

تبكي عليك عيونٌ ذبن من أرقٍ وبي عذابٌ بريح الغدر من دَلَمِ

فالذلّ يظهر في الذليل ودّته وسادة المسلمين الأ عبدُ القُزمِ

أ غاية الإسلام أن تحفوا شواربكم وا أمةً ضحكت من جهلها أممِ

إنا لفي زمنٍ فعل القبيح به خيرٌ من البيض مثل العذر واللممِ))*

بغداد ألا زلت هنا كما عهدتك أاستفقت من غيبوبتك، اصرخي قولي شيئا اشتمينا ارجمينا أبصقي في وجوهنا هذا حقك علينا انشغلنا بتوافهنا بأموالنا بفسادنا بنفاقنا بأحزابنا بكتلنا بطوائفنا ، جعلناك تشخين وتشيخ معك أيامنا وأحلامنا ، ضاقت شوارعك برعونتنا وأغرقناك بمخلفاتنا وقطعنا أوصالك بأحقادنا، أعداءك سرقوا شواطئكِ ونهبوا نخيلك وشردوا أبناءك واستولوا على تاريخك فجروا قبابك واستباحوا أثاركِ أفقدوك ملامحك الجميلة فاستطلتِ وعرضتِ ونفختِ و تقزمتِ.

(( فماذا جرى للأرض حتى تبدَّلتْ بحيث استوَتْ وديانُها وشِعافُها

وماذا جرى للأرض حتى تلوَّثت إلى حدّ في الأرحام ضجَّتْ نِطافُها

وماذا جرى للأرض.. كانت عزيزةً فهانتْ غَواليها، ودانت طِرافُها

سلامٌ على بغداد.. شاخَتْ من الأسى شناشيلُها.. أبلامُها.. وقِفافُها

وشاخت شواطيها، وشاخت قبابُها وشاخت لفرط الهمِّ حتى سُلافُها))*

أصبح هاجسي البحث عن بغداد التي لم تعد في بغداد

أعلن الأمين العام والناطق بإسم وزارة البيشمركة في حكومة إقليم كوردستان, إن العمليات الإرهابية التي إستهدفت القوات الأمنية في كل من كركوك وصلاح الدين, نفذت من قبل مجموعة الطريقة النقشبندية المدعومة من قبل عزت الدوري.

وقال الفريق جبار ياور الناطق بإسم وزارة البيشمركة في مؤتمر صحفي في مدينة كركوك عقب إجتماعه مع الدكتور نجم الدين كريم محافظ كركوك, اليوم الأربعاء, ان زيارته لكركوك تهدف لدعم المدينة وحماية أمنها, مشيراً إلى ان الهجمات الإرهابية التي حدثت اليوم, قامت بها القاعدة, بقايا حزب البعث المنحل, تنظيم أنصار السنة, تنظيم أنصار الإسلام ومجموعة الطريقة النقشبندية, والتي يقوم عزت الدوري نائب الرئيس العراقي السابق صدام حسين بدعمها ورعايتها.

وحول تواجد قوات البيشمركة في أطراف كركوك, قال الفريق جبار ياور, ان قوات البيشمركة متواجدة لتشكيل حزام أمني حول المدينة لحماية المواطنين, وليس هناك أية غايات أخرى من إنتشار البيشمركة وليست ضد أية جهة, موضحاً ان قوات البيشمركة لاتتدخل في الشؤون السياسية والإقتصادية للمدينة, وإنما تقوم بحماية أمن المدينة فقط.
---------------------------
بيلال جعفر-NNA/
ت: آراس

عودة نواب ووزراء التحالف الكردستاني الى مواقعهم تعني اشياء كثيرة من ابرزها جدارة الحوار والاتصال المباشر والمصارحة في ايقاف التدهور في العلاقات بين الحكومة الاتحادية واقليم كردستان عند نقطة ملتهبة، بديلا عن القطيعة واطلاق الشكوك والتهديدات، وعن مخاشنات على الارض، تكاد، في كل مرة، ان تضرم نيرانا لا احد يعرف كيف يتم إخمادها.
والمهم في هذه العودة، اولا، هو محصول الاتفاق المعلن بين التحالف الوطني، الحاكم، وممثلي حكومة الاقليم وتسمية الخطوات والاجراءات التي من شأنها نزع فتيل المواجهة وتهدئة خطوط التماس ثم الشروع بتنفيذ الالتزمات التي تقاسمها الطرفان.
وثانيا، في ما ظهر من انضباط اعلامي ساعد ويساعد، اذا ما استمر، في استعادة الثقة عند الحد الادنى من الممكنات، ولجم محاولات التعكير والتجييش والتاليب والترويع، وتطمين الراي العام الى جدية التفاهمات التي تم التوصل اليها.
وثالثا، في تنشيط فاعلية وعمل البرلمان ومجلس الوزراء والتقدم الى تسهيل عودة المقاطعين الاخرين على اساس التفاهم والحوار والتنازلات المتقابلة، ثم معالجة الملفات المعطلة واستئناف العمل الناشط في اطارات الحكومة بعد شلل وتوتر ضرب مفاصلها بالطول والعرض.
ورابعا، في تأمين الحد الادنى من فروض ومستلزمات التهيئة للانتخابات البرلمانية التي يقترب موعد اجرائها، على اساس التنافس في الخدمة والوفاء للتعهدات بعيدا عن الخندقة والاثارة والتهميش والاعتبارات الفئوية ومحاولات الاستئثار بالسلطة والامتيازات.
معروف في السياسة، ان توقيع الاتفاقات بين فرقاء الازمات اسهل بكثير من ترجمتها الى اجراءات والتزامات وخطوات على الارض، وان الصعوبات تكمن في توفير النيات الجادة لتنفيذ نقاط الاتفاق، وكانت تجارب عقد من السنين العراقية قد اكدت ان الكثير من التفاهمات والاتفاقات التي تم التوصل اليها على طاولات البحث والتفاوض سرعان ما مزقت وطويت، ولم تجد طريقها الى التنفيذ.
لماذا؟
بوجيز الكلام، لأن البعض من الموقعين على تلك التفاهمات لم يكونوا مؤمنين بها.. وكانوا يتعاملون معها كقيود يتحينون الفرص للتخلص منها..
فهل تغير الامر.. لنجرب ان نتفاءل.
*******

" ثلاث من كنّ فيه كنّ عليه: البغي والنكث والمكر" .

قرر البرلمان التركية في جلسته المنعقدة اليوم الأربعاء 8/5/2013، بإقرار تشكيل لجنة الحل من أجل مراقبة وتقييم مرحلة الحل السلمي التي تبدأ في تركيا بين الكورد والحكومة التركية بعضوية 11 نائباً.
وحسب القرار تم اختيار 11 نائباً برلمانياً بينهم 10 نواب من حزب العدالة والتنمية، ونائباً عن حزب السلام والديمقراطية الكوردي.
وبحسب الخبر الذي نشرته صحيفة "حرييت" التركية، "عند انتخاب أعضاء لجنة الحل انسحب نواب عن حزب الحركة القومية (MHP) وبعض النواب عن حزب الشعب الجمهوري (CHP).
هذا ومن المقرر أن يجتمع أعضاء لجنة الحل هذا المساء لاختيار رئيس اللجنة، بالإضافة إلى توضيح مهامها.
وكانت الحكومة التركية قد شكلت ''لجنة الحكماء" في شهر نيسان الماضي، بهدف إقناع المواطنين بأهمية تحقيق السلام مع حزب العمال الكوردستاني، وتتكون اللجنة من62 شخصية من مشارب سياسية وفكرية متنوعة تتمتع بمصداقية واحترام في تركيا. وضمت كتاباً، صحفيين، وأكاديميين، وفنانين وممثلين عن منظمات المجتمع المدني، ومن المقرر أن تقدم تقريرها النهائي حول مهمتها للحكومة في الأول من حزيران المقبل.
PUKmedia

 

لا أعتقد أن أحد منا لم يرد موردها وبالأخص أولئك الذين كانت مواليدهم بين خمسينات وستينات القرن الماضي من الذين سحقتهم خدمة العَلَم الجليلة المقدسة ، كانت سنين مفعمة بالقوة والموت ورائحة الغربة والجوع المغلف بالخوف .. سنين كان أقل ما يقال عنها أن العَلَم هو الوحيد الذي أترف منها وشبع من نتاجها الدموي في سبيل مباديء كان أغلبها فارغة من محتوى الوطنية إلا أن أجمل ما فيها أن أبناءنا من الغربية والشرقية ومن الكرد كانوا يتقاسمون ذات القصعة الفقيرة والرغيف الأسمر وكانت قصصهم الحلوه تطرب أسماعنا عن أخوة لهم من كل مكان في أرض الوطن .. أخوة نقية جداً لم تقسمها الطائفية أو الكره أو الحقد وأنا واثق بأن الكثير منا لازال يحتفظ بحبه لأصدقاءه الذين خدموا معه في تلك الفترة الصعبة من حياتهم بل الكثير من ساهم في إنقاذ حياة صديق له بإخلاءه له جريحاً من الحجابات القاتلة ...

في الآونة الأخيرة كانت هناك أصوات قد تعالت حول إعادة العمل بالخدمة الألزامية ، ونرى أننا ما إن نوافق عليها مجدداً حتى نضع آخر مسمار في نعش الطائفية ، أما لماذا ؟ فلكوننا بذلك ندخل أبناء شعبنا بأعمارهم الفتية وعنفوان شبابهم الى سلك الجيش لتحصل عملية دمج لبيئة الطوائف العراقية في بيئة واحدة هي بيئة الوطن الواحد ومع التدريب والتقريب بين أبناءنا نكون قد أجهزنا على الطائفية ، وعملنا تلك التوليفة الرائعة من تنوع القوة مع إيجاد الأرضية المناسبة في التوجيه النقي البعيد عن تلك الفؤية الضيقة الخانقة الى فضاء الوطن الواحد .. قد يساعدنا منهاج تدريبي وطني متقدم وفق أحدث تقنيات التدريب وتوجيه معنوي وطني في شحذ همم شبابنا ممن تغص بهم اليوم ساحات التظاهرات والبطالة في غرب الوطن وأولئك الذين تنهكهم البطالة في الجنوب في عمل توليفة ذكية من الشباب القادر على حماية وطنه من شر نفسه ومن الشر القادم من وراء الحدود .

إن كان بريمر قد أخطأ في حلّ الجيش العراقي فأخطاءنا اليوم أكبر وأكثر خطورة في عدم إعادة الخدمة الإلزامية للواقع العملي والتنفيذي وإقرار قانون لها.. والعراق يتمتع بالكثير من القدرات الشابة القادرة على التفاعل بجدية ومرونة مع الأحداث ، ولنقطع بذلك الطريق أمام المنظمات  الإرهابية التي تحاول إستغلال أبناءنا لتنفيذ مآربها في قتل أبناء شعبنا بأي أبناء شعبنا .

العسكرية تلك ستزيل كل الفوارق الطائفية بين شبابنا ، عماد مستقبلنا ، وستؤسس لمستقبل أكثر أنفتاحاً بين الطوائف وسنسهم بجد في تدمير البيئة الطائفية التي ما أعتاش عليها إلا الفاسدون وما أستفاد منها إلا تجار الدم العراقي من الذين أهدروه في سبيل مصالحهم الشخصية الضيقة ومنافعهم المادية من سحت المال العراقي.

نعم ، لقد حان الوقت ليلتقي أبن البصرة مع أبن الرمادي مع أبن العمارة مع إين ديالى مع إبن الفلوجة مع إبن البيشمركة من السليمانية وأربيل في ساحة تدريب واحدة تحت أمرة عريف عراقي  شريف لايحمل في قلبه إلا حب الوطن ليتدربوا على نبذ الطائفية وحب الوطن والولاء لأرضه وشعبه ويكونوا طوع أمر الوطن ولا غير الوطن ينفذوا قانونه ويراعوا مصالح شعبه .

نعم ، آن الآوان لنعيد التوازن الحقيقي لقواتنا المسلحة التي نرى أنها لازالت تفتقر لمكونات كثيرة بسبب الأحداث التي واكبت تأسيس جيشنا بعد 2003 عندما تعلق البعض بفتاوى عدم الإنضمام له لدواعي عدة لسنا في معرض الحديث عنها الآن ، لكن الوقائع بينت اليوم عقم تلك الفتاوى في ابقاء جيشنا فقيراً لمكونات أبناءه الشرفاء وسواعدهم القوية مع الحق ولا غير الحق .

على البرلمان العراقي أن يتبنى تشريع هذا قانون الخدمة الإلزامية وبشدة اليوم إذا أراد للعراقيين أن يتجاوزوا محنهم ويعبروا من فخاخ الطائفية التي تنصب هنا وهناك محدثة فوضى لا خاسر فيها إلا المعدمين والمسحوقين من أبناء شعبنا وما أكثرهم .. حفظ الله شعب العراق وجيش العراق .. الوطني .

زاهر الزبيدي

هذا البريد محمى من المتطفلين. تحتاج إلى تشغيل الجافا سكريبت لمشاهدته.

صوت كوردستان: بعد تصريح أزاد جندياني الذي نشرة في جريدة كوردستاني نوي حول ضرورة التوافق على دستور إقليم كوردستان، أنظم كل من عادل مراد مسؤول المجلس المركزي لحزب الطالباني و الملا بختيار العضو القيادي في الحزب الى أزاد جندياني و أعرب كل من عادل مراد و الملابختيار عن ضرورة التوافق على مسودة الدستور قبل عرضها للتصويت. و ذهب عادل مراد خطوة أبعد منهم عندما قال بأن الدستور يجب أن يصدف بأغلبية 80% من الشعب و ليس 50 زائد واحد. و بهذة التصريحات الثلاثة تذهب جميع محاولات حزب البارزاني سدى لعرض الدستور على التصويت كي يتمكن البارزاني من ترشيح نفسة لدورة ثالثة.

صوت كوردستان: بعد أن هدأت الأوضاع بعض الشئ في مناطق جنوب كركوك في قرتبة و الحويجة تحاول قوات الجيش العراقي الرجوع الى الأماكن التي حررتها قوات البيشمركة و الان هي تحت سيطرتة البيشمركة. و لهذا الغرض طلبت قيادة قوات دجلة من البيشمركة الانسحاب من تلك المناطق و لكن قوات البيشمركة رفضت ذلك الطلب. حول أنسحاب قوات البيشمركة قال شمال حسن مسؤول لجنة محلية قرتبة لحزب الطالباني لصيفة هاولاتي أن قوات البيشمركة سوف لن تنسحب من تلك المناطق حتى لو قامت حرب بين قوات البيشمركة و الجيش العراقي و أن أهالي قرى المنطقة طالبوا ببقاء البيشمركة

صوت كوردستان: أعترفت الحكومة التركية اليوم بأنها تراقب عملية الانسحاب التي يقوم بها مقاتلوا حزب العمال الكوردستاني من تركيا و شمال كوردستان الى قنديل في المثلت الحدودي بين العراق و أيران و تركيا، ونقلت جريدة ديلي نيوز التركية بأن حكومة أنقرة و وكالة الاستخبارات التركية (ميت) تتابع عن بعد عملية أنسحاب قوات حزب العمال الكوردستاني كما أنها تقوم بتصوير عملية الانحساب و مواقع تواجد مقاتلي حزب العمال بطائرات من دون طيار الاستخباراتية. كما بدأت القوات العسكرية التركية تفتيش الاماكن التي ينسحب منها قوات حزب العمال الكوردستاني و تبحث عن أحتمالات أخفاء الاسلحة هناك.

لمشاهدة فيديو خاص بأحدى ألاماكن التي أنسحب منها قوات حزب العمال الكوردستاني:

https://www.facebook.com/video/video.php?v=521809274544430&saved

 

 

اقامت لجنة برلين للتيار الديمقراطي العراقي اوخر شهر نيسان ندوة حوارية بمناسبة الذكرى العاشرة للاطاحة بالنظام الدكتاتوري واحتلال العراق، استضافة خلالها د. مهدي الحافظ، للحديث عن تجربته في مرحلة ما بعد صدام حسين، كمساهم بالعملية السياسية، برلمانياً واول وزير للتخطيط ومستشاراً كخبير اقتصادي. اتسم حديثه بالشفافية والصراحة خاصة في ظل الازمة الراهنة نتيجة تصاعد الفكر الطائفي واحتمال عودة العراق الى الحرب الاهلية، سلط الضوء خلالها على اسباب نشوء نظام المحاصصة ودور احزاب الاسلام السياسي في تكريس مبدأ الطائفية، وما يمكن ان ينجم عنها من مخاطر قد تقضي على العملية السياسية برمتها.

في معرض حديثه عن تجربة العمل مع شخصيات اثرت في تاريخ العراق ما بعد السقوط، تطرق الى الشخصية البارزة عدنان الباججي، واول رئيس وزراء اياد علاوي واخر رئيس وزراء نوري المالكي. ثم انتقل الى الملف الاقتصادي مؤكداً ان التعثر والتلكؤ في تطبيق الاصلاحات الاقتصادية خلال عشرسنوات كان السبب الاساسي فيما وصلت اليه الامور، مستشهداً بتعطيل التحضيرات التي بدأت منذ العام 2004 لاجراء التعداد السكاني بسبب الخلافات بين الفرقاء السياسيين، عندما فضلوا محصالحهم الضيقة على مصالح الشعب العراقي، وعرج على عدم دقة المؤشرات الاقتصادية المهمة مثل معدل البطالة ونسب التضخم وغيرها. شدد الحافظ على الاثار السلبية لنظام الدولة الريعية والتناقض بين السياسة المالية والنقدية، وتفشي ظاهرة الفساد والمحسوبية ووصولها الى اعلى مستوياتها، ما تسبب في تذيل العراق قائمة منظمة الشفافية الدولية.

بعد ان شخص المشاكل والمعوقات للنهوض بالعراق بسبب السياسات الخاطئة للاحزاب الحاكمة وابتعادها عن هموم ومصالح الشعب العراقي، والتأسيس لدولة مدنية تسود فيها حقوق المواطنة، وتوفر فرص العمل والحياة الكريمة، اكد الحافظ على اهمية الدور الذي تلعبه قوى اليسار والعلمانية في اطار التيار الديمقراطي، لانجاح العملية السياسية وتوفير الخدمات، وان لا بديل للعراقيين عن نهج الحوار وتقبل الاخر، مشدداً ان التيار الديمقراطي كي يجد له مكانة بين الجماهير، لابد من ترك الاساليب القديمة في العمل والبحث عن كل ما هو جديد، خاصة ان الشبيبة اصبحت اكثر انفتاحاً على العالم بحكم دخول وسائل الاتصال الحديثة.

شارك عدد من السيدات والسادة الحضور في النقاش وطرح الاسئلة على الدكتور مهدي الحافظ، ما عكس الانطباع الجيد لما قدمه الضيف من معلومات مهمة وتحليل دقيق لواقع الحال العراقي. في الختام نقل الدكتور ناجح العبيدي مدير الامسية شكر وتقدير الجمهور ومناصري التيار الديمقراطي الى الضيف على امل اللقاء من جديد.

اعترفت المعارضة السورية المسلحة باستعادة الجيش السوري السيطرة على بلدة خربة غزالة الإستراتيجية من أيدي مقاتليها.

وجاءت سيطرة الجيش السوري على البلدة، في وادي حوران جنوبي البلاد، بعد معارك ضارية استمرت شهرين.

ونقلت وكالة رويترز عن مصادر في المعارضة المسلحة في البلدة قولها إن سقوط تلك البلدة، يحتمل أن يؤدي إلى تحكم القوات الحكومية في طريق نقل دولي سريع يربط بين الأردن ودرعا.

وأوضحت المصادر أن عناصر الجيش السوري الحر كانوا قد قطعوا الطريق قبل شهرين.

وقال نشطاء إن مقاتلين يعملون تحت مظلة الجيش السوري الحر انسحبوا من خربة غزالة الأربعاء بعدما فقدوا الأمل في وصول تعزيزات من الأردن.

ولم يصدر على الفور أي تعليق من الحكومة السورية.

ويقول مراسل بي بي سي في دمشق عساف عبود إن محافظة درعا تعتبر ذات أهمية استراتيجية للطرفين المتصارعين، كونها قريبة من العاصمة دمشق، كما أن حدودها مفتوحة مع الأردن، وهو ما يسهل على مسلحي المعارضة التزود بالسلاح والذخيرة.

bbc

الأربعاء, 08 أيار/مايو 2013 21:20

قصص قصيرة جدا/44- بقلم : يوسف فضل

 

غربة

أمضى جل حياته في المهجر . حين طلب الوطن أبناءه، لبى ....ليشعر بإحساس التباعد الحقيقي.

لوحة سريالية

خنقته أزمة السكن . عاش في البرية يربي له منقار. بنى عش سكنه داخل شجرة.

سمسار

بويع وانتخب بالدف والمزمار على الثوابت الوطنية ،تشبث في عالم من الزجاج الشفاف على ما يبيعه له الطرف الآخر.

تعصب

قال مشفقا : قِ نفسك شر كلامك المعكوس؟

رد متغطرسا: !!!لـنـ أ

حبة اللؤلؤ

ذرة رمل تكونت وتراكمت.

غاص لها من رام الندرة والجمال.

ملأه التعب وقليل من اليأس.

التقطها وابتسم.

ثمَّن ما جنته يداه من روعة التفاصيل .

الأربعاء, 08 أيار/مايو 2013 21:15

الطريق إلى اسطنبول- محمد غانم


هذا البريد محمى من المتطفلين. تحتاج إلى تشغيل الجافا سكريبت لمشاهدته.
أحب أن أنوه بأن ما سأكتبه هو سرد سريع أشبه بسيرة ذاتية مختصرة جدا ،
تتحدث عن رحلة الأيام الخمسة التي بأت صباح يوم 6 /3 / 2013 م وانتهت
مؤقتا ظهر يوم 10 / 3 / 2013 م .ولا زالت تداعياتها لهذا اليوم بالنسبة
لسحب جواز سفري . رحلة ابتدأت في الرقة ، ولم تنتهي بعد في مدينة طرطوس ،
مرورا إلى تركيا من جرابلس حتى اسطنبول وإلى مطار بيروت ومنه إلى مطار
اللاذقية المدني الواقع قرب مدينة جبلة  ( قرية حميمين ) .
وهي ستكتب على أجزاء وستنشر تباعا على صفحات جريدة بينوسا نو ، وفيها
حديث سريع عن مدينتي العزيزة الرقة والتي ولدت فيها عام 1955 م . والحديث
عن أحبتي أهلي الكورد ، وتقديري الكبير للوفاء الكردي تجاهي ،ثم السفر
برا من جرابلس الى نزب ومنها الى ازمير ومنها الى استنبول برا رحلة
استغرقت حوالي 36 ساعة ، ومن اسطنبول الى بيروت جوا ، والمعاملة السيءة
التي تلقيتها وبعض السوريين والسوريات من الأمن العام اللبناني ،
والانتقال جوا من بيروت إلى مطار اللاذقية حيث الاستقبال المفاجىء الذي
انتهى بسحب جواز سفري والطلب إلي مراجعة أحد الأفرع الأمنية  ، ( وقد
راجعت فرعين في محافظتين سوريتين ) وللأمانة أقول أن المراجعة كانت لبقة
وحسنة ولم أتعرض لأي اساءة .
ولغاية اليوم 6 / 4 / 2013 م لم استلم جواز سفري ، وهناك وعد لي بأن
استلمه خلال أسبوع . نرجو ذلك .
_ 1 _
الرقة مدينتي ، ومسقط رأسي وتاريخي طيلة ثمان وخمسون عاما ، وستبقى ...
في أحد صباحات شهر حزيران من عام 1955 م ولدت في مدينة الرقة على شاطىء
نهر الفرات ، مدينة هادئة وادعة لم يتعدى سكانها عند ولادتي الثلاث آلاف
نسمة  . رغم أن المدينة تاريخية وقديمة جدا إلا أن الرقة الجديدة لم تكن
موجودة إلا في أواخر الحقبة العثمانية ، أي منذ قرابة مئة وعشرون سنة
تقريبا .وقد بنى أخوالي الترك ومنهم جدي لأمي المرحوم ابو الهامي
مختارأوغلي ، وهو ضابط تركي ،جاء إلى الرقة مع بضع عائلات شركسية وبوسنية
وبنو يومها ( القراقول _ وهو المخفر التركي ) وحوله تجمع الناس رويدا
رويدا من عائلات عربية وكردية وتركمانية ، وبعض الشاشان والأرمن لاحقا
بعد محنة الإبادة الجماعية التي ذهب ضحيتها قرابة مليونيين من الأرمن ..
وهو ما يعادل عدد سكان بلاد الشام قاطبة في ذلك الوقت ( سوريا – لبنان –
الاردن – فلسطين  ) .رحم الله ضحايا النسيان والابادة الجماعية من الأرمن
والسريان ( 8000 بلدة وقرية سريانية اختفت ، كما كاد أن يختفى الشعب
السرياني( سريان – كلدان – أشوريين ) وأنا أحمل جنسية دولة تحمل اسمهم (
سوريا ) .
الرقة مدينتي وأهلي وناسي وأحبتي كلهم ، من كنت التقى معه في الرأي ، أو
من كنت أختلف معه كلهم اسرتي وأهلي وعائلتي ، وتربطني بجميع عائلاتها
صداقة مع أفردها من عائلات المدينة والريف  من المحمد الحسن والعجيلي
والبياطرة والبجري والكعكجي والبليبل والحسون والشبلي السلامة  ، ومن
العوائل الوافدةلاحقا من السخاني والتوادفه والسفارنة واهل الجزيرة ، ومن
قدموا في السبعينات من الساحل السوري وحمص وحماة والسلمية ودير الزور .
وللمفارقة اللطيفة فأنا ابن أب عربي وأم تركية طورانية ، أمي هي المرحومة
الحاجة جاويدة مختار أوغلو ، وهي التي ولدتني ، ولكن لي أميين أخريين
أرضعاني وأنا صغير كون ولدتي قد لدغها عقرب وهما المرحومة الحاجة ام نجم
الدرويش من عائلة البياطرة وزوجة مختارهم اللاحق  ( أول مختار لحينا هو
المرحوم  عبد اليوسف والد الاخ الطبيب اسماعيل العبد اليوسف وهو جارنا
وأمه السيدة المحترمة نظيفة رحمها الله هي بوسنية ، وهي شقيقة الشهيد
الطيار اسماعيل جاهد ) . والمرحومة أم نجم من قبيلة العقيدات العربية
وأكثر تواجدهم محافظة دير الزور .. والأم الثانية هي المرحومة الحاجة
مريم البريجية وهي من قبيلة البريج – و هي فرع من قبيلة العفادلة العربية
.
كبرت الرقة وكبرنا معها ، كانت المدينة هادئة يسودها الوئام ونادرا ما
يعكر صفوها حادث هنا او هناك ( ثأر او صراع عائلي على حدود الأرض
الزراعية ) .
تربيت حتى نهاية المرحلة الإبتدائية في حي ( البياطرة وله اسم آخر حي
الجراكسة ) كنا نلعب في الشوارع بدون خوف لم يكن أحد يسأل الأسئلة
المحدثة التي نشأت فيما بعد ( من أي العمام ؟ او الأخ من أين ؟ وإن كانت
منطقتك الأصلية مختلطة قوميا او دينيا ،  يبدأ السؤال يتفرع ويتشعب  ليتم
تحديد الهوية المكانية الأصلية بما تحمله من خلفيات دينية وطائفية
ومذهبية .
عشت في وسط رقاوي عائلي نحمل لبعضنا الحب والمودة ، والكل يشارك في أفراح
الكل ، وفي عزاء الكل . الرقة كانت مدينة العائلة الواحدة .. ولا اريد
تحديد اسماء لعلاقتي الرقاوية حتى لا انسى احدا ، ولكنها تمتد من
العفادلة الى الولدة الى البوعساف وطي والنعيم وجيس والبوسبيع والبوسرايا
، كما تمتد الى جميع اوساط المدينة الحبيبة بكل عائلاتها ، وخاصة الوسط
الثقافي واليساري في الرقة .
الرقة هي تاريخي لأني لم أحس يوما أني غادرتها ، حتى في سفري هنا او هناك
لهذه الفترة او تلك ، داخل سوريا او خارجها . من الرقة كنت من أوائل من
التحق في صفوف المقاومة الفلسطينية وقاتلت معهم بالسلاح في الأردن وجنوب
لبنان ، وعملت في صحافتها اليسارية . قاتلت في حركة فتح والجبهة الشعبية
.
فقط للعلم يتحدثون عن رمز ثقافي كبير هو الأديب العربي الكبير المرحوم
عبد السلام العجيلي ، وأنا اضيف بأني تربيت بجانب رمز سياسي يساري رقاوي
كبير  وهو جارنا المقابل لمنزلنا ( بيت جدي ) .هو المناضل الاستاذ أحمد
فائز الفواز  أبو محمد والمعروف بإسم شعبي بالرقة هو ( الدكتور فوزي
الفواز ) .
الحياة في الرقة لم تخلو من المنغصات الكثيرة والمؤلمة ولكنها أبدا لن
تنس الأصيل عذوبة نهر الفرات ، التي تغسل بفيضها وفيضانها كل همومنا
الإنسانية .
الرقة الصغيرة كانت تشبه سوريا كلها ، فهي التي احتضنت كل  السوريين من
مختلف المناطق من درعا جنوبا الى الجزيرة شمالا ومن الغرب الساحلي وحتى
الشرق الديري  البو جمالي ،مرورا بحمص وحماة وادلب وحلب والسويداء .. كل
متحضر سيعشق الرقة مدينتي لأنها كانت وبحق سوريا الصغرى ، هي احتضنت كل
الجغرافيا السورية وكل الطيف السوري الديني والطائفي والمذهبي والفرقي ،
هي احتضنت العرب والاكراد والارمن والتركمان والشركس والشاشان وفيها
السريان والكلدان والاشوريين ، فيها البوسنيين ( البوشناق ) والألبان (
الأرناؤوط ).
الرقة هي رغيف الجائعين ومأوى الفقراء التائهين ، ومكانا للمتعبد ين من
كل الفرق والأديان ، وهي طريق الإندماج الإجتماعي بين كل مكونات سوريا ،
في الرقة وحدها تجد العائلة عربية كردية نركية ، في الرقة تجد الاعمام من
جغرافيا والاخوال من جغرافيا والكنات والسلايف من جغرافيا اخرى .
في الرقة حيث الفرات والاحبة أقول : ( القلب ينبض سوريا ).
ولاني لا اريد أن أسيس د معتي على الرقة ، وما وصلت اليه وهي التي كانت
تحتضن في هذه المحنة كل السوريين وتقدم لهم المأوى والطعام والملبس ، وكل
اشكال المساعدة والحب والأحتضان . لا اريد ان اطيل عن مدينتي الرقة التي
احبها وهي تحمل ثمان وخمسين عاما من عمري  . أقول وقد غادرتها بطلب من
كثير من الأخوة ولاحبة خوفا علي من اولاد الحرام ؟! الذين لا يخافون الله
، في زمن الفلتة هذا ( حيث الكثير غدا معارضا بعد أن كان خيالا في سرب
السلطة أبا عن جد ، وحتى الأولاد والأحفاد ) .في زمن ضاع فيه الحابل
بالنابل ، وانصياعا لرغبة الأهل والأصدقاء المعارضين غادرت الرقة مكرها ،
لأني احسست بأني أغادر تاريخي وخلايا جسدي ، وماء الفرات والضحكات الطيبة
للأصدقاء  . أقول وأسجل : يا مدينتي أنني أعترف وطيلة مدة الأزمة في
سوريا من 15 / 3 /  2011  م وحتى مغادرتي الرقة 6 / 3 / 2013 م بضغوط من
أحبتي واصدقائي خوفا علي  . ( بأني لم أتعرض لأي تهديد شخصي من قبل أي
رقاوي سواء كان مؤيدا او معارضا ، ولم أتعرض لأي مضايقة من أحد كان سواء
كان جارا أو صديقا اختلفت معه بالرأي أو قريبا أو بعيدا ، سواء من
المدينة أو الريف ) ، رغم مزاح بعض الأحبة معي في هذا الموضوع أو ذاك ،
نعم تألمت كثيرا لعمليات القتل الطائفي التي حصلت لبعض الشيعة والعلويين
والمسيحيين ( رامي البودي – نبيه سعد – الشيخ ابو محي الدين  السراوي –
مدير اوقاف الرقة   وغيرهم وغيرهم وحز ذلك في نفسي كثيرا أن يقتل شخصا
مسا لما لا يحمل السلاح لإنتمائه الديني او الطائفي او المذهبي أو
السياسي أو القومي ) ولكن مثلما ابرىء نفسي من هذه الأفعال ، أبرىء الرقة
منها ، لأنها دخيلة على الرقة وتاريخها وتراثها .. وأهلها وناسها الأشراف
.. كنت دائما أقول على من يريد أن يكون معارضا أن يعلن وبصوت عال أنه : (
بريء من دماء السوريين – بريء من اعراض السوريين – بريء من اموال
السوريين الخاصة والعامة – بريء من كرامات السوريين ولم بسء لكرامة أحد
منهم – وأن يعلن بصوت عال عال جدا أن كل السوريين عائلته وأن السوريين
أسرة واحدة  - وأنه معارض للفساد والاستبداد ولنهج سياسي إقصائي للآخر
المختلف فكريا وسياسيا  فقط دون أي كراهية أو تكفير للآخر .) .
ايتها الرقة مدينتي : لقد غادرتك كسيرا بجسدي ، ولكن الله يشهد روحي بقيت
هناك كما بقي تاريخي وقبور آبائي وآجدادي .. ونرجو أن نعود لحضنك الطاهر
الحنون المحب الصادق بعد أن تكوني قد لفظتي كل الفاسدين والمستبدين
والشوفينيين والعنصريين والإقصائيين  الذين يعكرون صفو فراتك . ويرفضون
الآخر . الرقة كفراتها تسقي كل عطشان بدون سؤال من أين جاء ؟ ولمن ينتمي
؟ .
الرقة   كالفرات تسقين العطاش بدون ان تسأليهم عن قوميتهم ودينهم
وطائفتهم ومذهبهم وعشيرتهم وعائلتهم . بدون أن تسأليهم عن أيدلوجياتهم
السياسية يمينا او يسارا علمانيا ام متدينا . مؤيدا ام معارضا . كنت
كفراتك تمنحيهم إنسانيتهم ، وتهديهم كا لخراف الضالة .
الرقة مدينتي : أنا خروفك الضال ، أحتاج الى نورك وماؤك ، وبقربك أشعر
بالأمان .. وعند حليبك ارغي بكل شيء حتى بزبد الكلام . ( عذرا لأني لم
أذكر اسماء الأحبة لأني احتاج شهرا لتعدادها ). وعدا رقتنا الحبيبة أن
نرفض تبديل استبداد بإستبداد ، وان نرفض أن يكون جلاد الأمس وفاسدها
معارض اليوم .
الوطنية والإنتماء الوطني لسوريا ليست جدارا واطئا يعتليه من يشاء  من
فاسدي الأمس وسراق مالها العام / الوطنية للقلوب الطاهرة والأيادي
البيضاء فقط .
عذرا مدينتي وتاريخي / إن انكسرت روحي فأنت كالسنيان لا تنكسرين . وإن
قصرت بحبك لجفافي ، فأنت كفراتك دائمة عذبة كماء الروح / انت مدينة
مجبولة بنهر القرآن الفرات وكفى ذلك لك فخرا . سامحينا إن قصرنا بحقك وحق
الكرام الكثر من أهلك  / سلام للرقة / سلام لها وعليها / وقبلة على طمي
فراتها  / سامحينا إن كنا قد أخطأنا بحقك أو قصرنا / فالكمال لله وحده .
ملاحظة : الجزء الثاني يتحدث عن ( هل الوفاء كردي ؟؟؟؟!!!) عن الرحلة من
المنزل الى حارة الاكراد الى جلبية ومنها الى كوباني والى الشيوخ ثم الى
جرابلس ، والدخول الى تركيا .
6 / 4 / 2013 م ( سوريا فقط أولا وآخرا )

الطريق إلى اسطنبول ( الجزء الثاني )
محمد غانم
Ghanem55@ gmail.com
------------------------------

------
كوباني .. جبل الوفاء الكردي
صباح 6 / 3 / 2013 م  كان باردا جدا ، حتى أن ا لجليد تشكل لأول مرة على
صفحة الماء الراكد ..تناولنا الفطورالسريع مع الأخوة الكورد وضيوفهم من
شباب وحدات حماية الشعب ( يبكا ) .شباب بعمر الورد يمتازون بالنقاء
والطهر ، يضعون شارت العلم الكردي على رؤسهم .. مضيفنا الشيخ أبو محمد
الرائع والمشبع بإنسانية عالية ، ومحبة بحجم حلم الوطن الكردي القادم رغم
أنف الشوفيينيين ، وسراق حق الشعوب بتقرير مصيرها والعيش بأمان وسلام
ومحبة وتعاون مع جيرانها ، من عرب وترك وفرس  وووالخ . ( علمت بكل أسف
فيما بعد أن أحد الأخوة الشباب من وحدات حماية الشعب قد استشهد ، وأن
الشيخ أبو محمد اصيب بشظية نالت منه بجرح  . رحم الله الشهداء ، وتمنياتي
لأخي ابو محمد بالشفاء العاجل  .
انطلق موكب السيارات من الرقة بإتجاه كوباني ، كان مؤلف من عدة سيارات
تحمل عائلات كردية وعربية  وغيرها ، بمرافقة مسلحة من وحدات حماية الشعب
( يبكا ) كانت القوة بقيادة الشاب الكردي الرائع ( هفال شيار ) وعلى ذكر
هفال كنت اعتقد أنه اسم لشخص محدد ، ولكن اكتشفت أن الجميع ينادي بعضه
بعبارة ( هفال ) .، معتقدا أنه اسم حركي لهم ، لأكتشف لاحقا أن هفال تعني
( رفيق نضال ) باللغة الكردية  .
في الطريق إلى جبل الوفاء الكردي كوباني كانت القافلة تسير ، وعلى الطريق
شاهدناعشرات السيارات وهي تحمل عائلات كثيرة مغادرة لمدينة الرقة من عرب
وأكراد وتركمان بإتجاه الرف الشمال لمدينة الرقة ، نحو منطقة تل أبيض
الحدودية ،البعض نحو أورفه ،والآخر نحو قراه حيث تعيش أسرته وعائلته
الكبيرة . ( عشيرته أوأبناء قوميته ).
كانت حواجز المسلحين تملأ الطرق ، بعضهم سافر الوجه ، وبعضهم ملثم  ،
ويقومون بتفتيش السيارات  المتجهة إلى الحدود التركية بحثا عن ( مطلوبين
) .. قافلتنا لم تفتش لوجود المسلحين ولوضوح من تمثل ، والجهة التي
تحميها ، حيق أعلام كردستان ،وأعلام ال ( يبكا ) ووجود مجموعة جيدة من
المسلحين برفقتها لحمايتها بقيادة ( هفال شيار الذي علمت لاحقا أن مقاتل
متمرس  وانه من قوات ( ال هبكا ) .
وعلى حدود منطقة كوباني تم انزال مجموعة عائلات كردية للتتجه الى قرنفل
وغيرها بسيارات أخرى ، أماأنا ومن بقي من القافلة  فقد توجهنا الى بلدة (
جلبية ) ونزلنا ضيوفا على قوات ( الأسايش ) هناك  ، وبعد توزيع العائلات
على سيارات مختلفة لإيصالهم إلى مبتغاهم ومأمنهم بين أهليهم في القرى
والبلدات الكردية ، بقيت أنا ومجموعة صغيرة متجهة الى مدينةكوباني  ، (
هفال شياركان متعبا جدا ، وطلب منا أن نعطيه حق الاستراحة للنوم قليلا،
حيث أنه من يومين وهو ( طالع نازل عالرقة ) ينقل عائلات بحمايته ، او
يقوم بإيصال المساعدات الى حي الاكراد بالرقة . . استقبلت بحفاوة في
جلبية من قبل الاخوة الكرد الذين اسرعوا بعمل الشاي ( الحلو) . شربت كاسة
الشاي الحلوة جدا مثل قلوبهم الطيبة ، وطلبت فنجان قهوة لي .. وحيث لا
يوجد قهوة في مقر( الاسايش ) ارسلو أحد الشباب الى الدكان القريب لشراء
علبة قهوة من نوع ( بن نجار)  . وطلبت أن أعد قهوتي بنفسي لأن الشباب
يشربونها حلوة ، وأنا سكر على الريحة .
في مقر الأسايش  بدأت حركة ملفتة للنظر ، وفوجئت بأنهم بدأو بإعداد طعام
الغداء رغم أن الوقت لا زال باكرا ( كانت الساعة  الثانية عشر ظهرا انجز
الغداء ) وأصروا على أن أتقدم للغداء رغم أني لم اشعر بالجوع لأن الشيخ
ابومحمد في الرقة قد أصر على أن نتناول الفطور عنده .
كانت وجوه الشباب فرحة بوجودي ضيفا عزيزا عندهم ، ورغم الحالة المادية
والغلاء إلا انهم ما تركوا جهدا للإحتفال بضيافتي عندهم ولو لساعتين ،
وهي المدة التي قضاها ( هفال شيار) بالنوم والراحة بعد عناء يومين
متواصلين ليلا نهارا .
في الثانية ظهرا غادرنا جلبية بإتجاه جبل الوفاء كوباني ، كانت الطريق
البالغة أكثر من خمسين كم تعج بدخان ( مصافي النفط ) التي تملأ ارياف
الجزيرة كلها وليس ريف كوباني فقط ،  رائحة ( الزفت والكبريت تملأ الجو
مترافقة مع دخان اسود ملوث يحمل معه غازات كثيرة مضرة بالجهاز التنفسي )
. كما اصبحت تجارة رائجة في محافظات الرقة ودير الزور والحسكة . لتكون
بديلا عن نقص مادة المازوت وغيرها من مصادر الطاقة .
المقاتل الرائع ( هفال شيار ) لم يرغب كثيرا بالحديث معي ، وقال هناك
جماعتك في كوباني يتحدثون وهناك يمكنك التحدث كثيرا ، نحن مقاتلون ..
يمكنك الحديث مع السياسيين هناك بعد وصولك .
عندما وصلنا الى جبل الوفاء الكردي .. كوباني  ، دخلت الى مقر قيادة ال
يبكا ، وغاب هفال شيار لساعة ، ثم دخل معدا طعام الغداء لي وله ، لأن
هفال شيار لم يتناول الطعام في جلبية .
وكان الطعام مؤلف من علبتي سمك سردين وصحنين من ( الأندومي ) .
ويليه الشاي  ، بعد استراحة قرابة الساعة غادرالشاب الرائع الواثق الواثق
من عادلة قضيته وقدسيتها  الى جهة لا اعرفها ..( علمت لاحقا من مضيفي ابو
يحى أنه عاد في مهمة جديدة إلى الرقة ) . توجهت مع شاب بعمر الورد ( 17
سنة ) إلى منزل السيد ابو يحى ، أوصلني الشاب الصغير الى الباب ولم يد خل
سألته عن اسمه لأشكره فقال ( هفال )  في منزل هفال ابو يحى كان الاستقبال
مفعما بالحب والأبتسامات جلست عائلته معنا لأن أبو يحى كان في السوق ..
شربت مع عائلته الشاي على مزاجي ، ثم القهوة ، أخذني أبو يحى عند وصوله
بالعناق الحار ، بعد الترحيب قال لي : اليوم أنت ستبقى هنا وتنام عندي
معززا مكرما ، وهفال شيارأبلغهم أنهم جاهزون لإيصالي بأمان إلى أي مكان
أريد ( تركيا ، القامشلي ، كردستان العراق )وعلى أن أقررعلى مهلي ،
وبهدوء .. وقدموا لي اقتراحا أن أبقى عندهم في كوباني في ضيافة الشعب
الكردي  ما أشاء ن كما أبلغوني أنهم تلقوا اتصلات عديدة من الجزيرة
يطالبون بحضوري لعندهم وفي ضيافتهم ، وأنهم سيضعون كافة بيوت القامشلي
بتصرفي لأختارأين أسكن .
وهنا لا بد من توجيه الشكر لكل من الاخوة الكرد ( والد الشهيد فرهاد صبري
العظيم – الاخ ابو عبود سعد عبدي في الحسكة – اسرة الأخ والصديق أوات
فاتنه في القامشلي – اسرة الصديق والأخ ابو الأيهم ابراهيم اليوسف في
القامشلي ، وغيرهم الكثير من القوى والشخصيات الوطنية الكردية ) .
رغم كل الدفء والمحبة والعناية المحاط بها من قبل الأخوة أبناء الشعب
الكردي في كوباني وسائر كردستان ، بقيت ملامح الأسى وجهي ، ولحظات
الإنكسار لمغادرة مدينتي الرقة مكرها من خطر غير معروف المصدر ( علمت
لاحقا أن مجموعة مسلحة اقتحمت بيتي واستولت عليه ، وكأنه موقعا من مواقع
السلطة ؟؟؟؟!!!!!) . – لا اعرف ربما جرى تحرير بيتي مني ، قيمة المنزل
تتجاوز الأربع مليون ليرة ناهيك عن الأثاث والمكتبة حيث المنزل لا ينقصه
شيء من الكماليات والأثاث ، حتى هذه الساعة لا أفهم ماهو المغزى أن تقوم
المعارضة بإحتلال منزل مواطن سوري معارض وسجين رأي سابق ومكفوف اليد ،
وكان منفيا من قبل الأمن حتى بعد الأحداث ، ولا اعرف على أي خلفية يتم
اقتحام منزلي واحتلاله ، وتترك منازل الفاسدين والمستفيدين من السلطة
والمرتشين والسراق ، أرجو أن لا يكون الأمر تم على خلفية طائفية مقيتة لم
اعشها ولم امارسها يوما في حياتي ، صحيح أن النظام اعتقلني وكف يدي عن
العمل ونفاني الخ ولكنه لا أنا ولا غيري من المعارضين احتل بيوتنا او
اعتدى على افراد اسر احد منا ؟؟!! --- .
كل طوفان المحبة الكردي ، كل جبال الوفاء الكردية التي احتضنتني في
كوباني ،واشعرتني فعلا لا قولا بأني بين أهلي وناسي وأسرتي الكبيرة الشعب
الكردي . غمرني الوفاء الكردي ، وارتفع عاليا جدا كجبال آغري والجودي
وقنديل وزغروس . اعتقدت أن الوفاء هو أهم جبل في كردستان ، وأن الشعب
الكردي ولد من رحم جبل الوفاء هذا .
هذه المحبة والوفاءغسلت بعضا من انكساراتي وحزني على مغادردتي مدينتي
الرقة حيث تاريخي وطفولتي حيث الأحبة أكثر من أن يعدوا .
مساء نزلت مع هفال ابو يحى إلى اسواق كوباني ، وتناولت الحلويات في
ضيافته ، كماقمت بتصريف ما يعادل مئتي ليرة تركية ، واشتريت هاتفا تركيا
لأتواصل مع أسرتي ، ومع ابن أختي فراس في اسطنبول ، لأني اتخذت قرارا
مبدئيا بالذهاب إلى اسطنبول . وتفهم الأخوة الكرد رغبتي وزودوني بالكثير
من النصائح ، وبقوا على اتصال معي وأنا في الطريق البري .
عودة إلى منزل ابو يحى حيث كان ينتظرنا العشاء الفاخر مع كامل ما تشتهيه
النفس من كرم وضيافة ، وحضر العشاء ضيفان رائعان هما مختار كوباني ،
والدكتورأبو آراس ( هفال ابو آراس ) . الذي اسندت إليه مهمة توصيلي إلى
إلى الحدود السورية التركية في صباح اليوم التالي  .. ساد حوار طويل حتى
آخذ التعب منا جمعيا ..
قضيت الليلة حتى الصباح في منزل هفال ابو يحى، الذي لم يطفىء المدفأة كي
ابقى دافئا حيث البرد أكل وشرب من عظامي في الليالي السابقة في الرقة .
في صباح يوم 7 / 3 / 2013 م ، وبعد القهوة انطلقنا مشيا الى مواقع قيادات
ال يبكا  ، والأخوة في الأكاديمية  السياسية ، شربنا الشاي ، وتحدثنا
مطولا ، وتلقينا اتصالا من الدكتور أبو آراس بأن موعد الإنطلاق إلى
الحدود التركية عبر معبر جرابلس سيكون الساعة الحادية عشرة ظهرا ، حيث
يفصل حدود منطقة كوباني مع مدينة جرابلس نهر الفرات ، حيث سأشاهد نهر
الفرات ثانية قبل مغادرتي الأراضي السورية إلى تركيا عبر جسر الشيوخ  ،
لا، جسر زور مغار القديم قد تم نسفه من قبل جماعات مسلحة  ( كنت قد زرت
زور مغار في وقت سابق وقطعنا من زور مغار إلى جرابلس من فوقه ( وكان سبب
زيارة جرابلس في ذلك الوقت هو أن نأكل لحم بعجين جرابلس وهو شهير ولذيد )
، جسر حديدي مغطى بالخشب القديم مجاور تماما للحدود التركية ، ولجسر
القطار التركي ، جسر زور مغار محمول على عوامات عمره اكثر من 75 سنة  ،
ولأنه معطوب سنمر من فوق نهر الفرات  عبر ناحية الشيوخ التابعة لمنطقة
كوباني ، أبلغني الأخوة الكورد أن معبر جرابلس يسيطر عليه الجبش الحر ،
وتحديدا كتائب من لواء التوحيد ، التابعة للأخوان المسلمين .
ورغم أن كوباني مدينة حدودية ولها معبر مع تركيا نظامي وبوابة إلا أن
الحكومة التركية أغلقت كل المعابر الحدوديةالتي تقابل مناطق ذات أغلبية
كردية . وفوقها استقدمت تعزيزات عسكرية ، ووضعت الغاما كثيفة تحسبا لأي
اختراق من مقاتلي حزب العمال الكردستاني .
لا سيما وأن صور قائد حركة التحرر الوطني الكردي في تركيا المناضل الأسير
عبد أوجلان تملأ الحدود من الجانب السوري ، الذي يشكل الاكراد غالبية
سكانه .
تناولنا الحلويات  ا لطيبة ، وفي الساعة الحادية عشر ظهرا وصلت سيارة
الدفع الرباعي التي يقودها الدكتور هفال أبو آراس ومعه أخ من قيادات أحد
الأحزاب الكردية نسيت اسمه هفال ...
ودعت مضيفي هفال ابو يحى وشركته على حفاوة الاستقبال ، وذهبنا لتويع هفال
شيار ، ولكن لم يكن قد عاد من الرقة تركنا له تحياتي وامتناني وطلبت من (
الهافلات ) الكثر أن يقبلوا جبهة العالية كجبل الوفاء الكردي ، وابلغه
امتنني له ولكل شباب الهبكا واليبكا متمنيا من الله أن يحفظهم  ، كرر
الأحبة أبناء كوباني دعوتهم لي للبقاء عندهم ، وأبلغوني أنهم دائما
يرحبون بي كواحد من الأسرة الكردية وأبناء الشعب الكردي .
وانطلقت السيارة نحو جرابلس عبر ناحية الشيوخ  ومنها الى جرابلس  وللحديث
بقية ، ولا سيما أني سأشاهد ثانية صديقي الوفي نهر الفرات .
محمد غانم
10 / 4 / 2013 م  سوريا اولا واخير .




محمد غانم
هذا البريد محمى من المتطفلين. تحتاج إلى تشغيل الجافا سكريبت لمشاهدته.

المرجع الديني كاظم الحائري يرفض عودة البعثيين

اصدر المرجع الديني كاظم الحائري بيانا اليوم الأربعاء، رفض فيه عودة ازلام البعث الى الحياة السياسية وحكم البلاد ، داعيا الحكومة العراقية والبرلمان لتحمل مسؤوليتهم.
وجاء في البيان الذي حصلت NNA على نسخة منه " أكدنا مرارا أن مجرمي حزب البعث من أبرز مصاديق المفسدين في الأرض ...وحذرنا من عودتهم أفرادا وتنظيمات ولو بأسماء وجهات أخرى ...".

وشدد المرجع الديني كاظم الحائري في بيانه على نقطين رئيسيتين هما تشريع قانون يجرم البعث فكرا واشخاصا وعملا ، حتى لو بمسميات اخرى. والثاني عدم اقرار القانون الذي اقترحه رئيس الوزراء وصوت عليه في مجلس الوزراء بعودة جميع ازلام البعث المقبور الى الدوائر الحكومية وصرف اموال تقاعدية لمجرمي فدائيي هدام في إشارة إلى الرئيس العراقي المخلوع صدام حسين. 
-----------------------------------------------------------------
محمد – NNA/

ظهرت الكتابة الكوردية بثلاث أنواع من الحروف نتيجة إحتلال كوردستان و إستعمارها إستيطانياً من قِبل عدة قوميات تم إنشاء دول مصطنعة لها من قِبل الإستعمار البريطاني و الفرنسي بعد إنتهاء الحرب العالمية الأولى تبعاً لإتفاقية سايكس – بيكو، حيث أجبرت الأنظمة المحتلة لكوردستان الشعب الكوردي على إستعمال أبجدياتها الكتابية.

اللغة العربية هي اللغة الرسمية في كل من العراق و سوريا، حيث تُستعمل الحروف الآرامية في الكتابة فيهما، مما تم إجبار الكورد في جنوب كوردستان على تبنّي الأبجدية الآرامية (العربية) في الكتابة الكوردية دون السماح للكورد بإختيار أبجدية كتابية تلائم اللغة الكوردية. أما في غرب كوردستان، فأن تبعية الأبجدية الكوردية للعربية لم تُتبع و شذت عن القاعدة، حيث أن الكورد هناك إختاروا الكتابة بالأبجدية اللاتينية نظراً لتأثرهم بالكتابة اللاتينية المستخدمة في شمال كوردستان، حيث الترابط العائلي و الإجتماعي بين كورد الغرب و الشمال و لإشتراكهم في التكلم باللهجة الكرمانجية الشمالية. تُستخدم الأبجدية اللاتينية في كتابة اللغة التركية في تركيا، لذلك تم إجبار الكورد الشماليين على إستخدام تلك الحروف في الكتابة الكوردية دون أي إعتبار لملاءمة هذه الأبجدية للغة الكوردية أو حاجتها لبعض التغييرات و التحويرات اللازمة لجعلها تتناغم مع الأصوات الموجودة في اللغة الكوردية. في أرمينيا و أذربايجان اللتين كانتا جمهوريتَين تابعتين للإتحاد السوفيتي السابق، تُستعمل الحروف السنسكريتية في كتابة اللغة الكوردية. هكذا فأن إحتلال كوردستان من قِبل شعوب مختلفة، أدى الى ظهور الكتابة الكوردية بثلاث أبجديات مختلفة و الذي أدى بدوره الى خلق مشكلة كبيرة لتوحيد اللغة الكوردية و لتواصل المواطنين الكورد مع بعضهم البعض و التي هي عقبة كبرى في طريق وحدة الشعب الكوردي و توحيد كوردستان و إستقلالها.

أود هنا أن أؤكد بأننا بصدد مناقشة إيجاد لغة جامعة للكورد في كافة أجزاء كوردستان، تجمع شمل الكورد، سواء الذين يعيشون في كوردستان أو خارجها. نحن نسعى و نعمل على تحديد لغة مشتركة للشعب الكوردي، تُراعى فيها كل اللهجات الكوردية. هذا يعني بأننا يجب أن نهتم باللهجة اللورية و الهورامية كإهتمامنا باللهجة الكرمانجية الشمالية و الجنوبية لأنه لا يمكن التفريط بأية مجموعة لهجوية كوردية أو مناطقية و لا يمكن العمل على إهمال أية شريحة كوردية و فرض واقع الإنسلاخ عن الأمة الكوردية على بعض المجاميع اللهجوية. مثل هذا الإنسلاخ يعمل على تشتيت الشعب الكوردي و تجزئته. الى جانب الأهمية القصوى للثروة البشرية التي تُشكّلها كل شريحة لهجوية للشعب الكوردي، فأن كل لهجة كوردية تُمثّل ثروة لغوية قومية و أرثاً تأريخياً للشعب الكوردي، لا يمكن التفريط بها أبداً. كما أن إحتضان اللغة الكوردية لكافة لهجاتها و تفاعلها و تلاقحها فيما بينها و جعلها لغة مشتركة، يعمل على إثراء اللغة الكوردية و يحافظ على الثروة اللغوية التأريخية لهذه اللغة و على خزينها اللغوي الذي هو نتاج التراكمات الحضارية و التطورية خلال التأريخ العريق للشعب الكوردي منذ عصور ما قبل التأريخ الى يومنا هذا.

عندما يتم تناول مسألة مهمة مثل إيجاد لغة كوردية موحدة، و التي تُشكّل إحدى أهم القضايا الرئيسة التي تؤثر على مصير و مستقبل الأمة الكوردية و وحدتها و ديمومتها، يجب أن ندرك أهمية الموضوع الذي نتناوله و أن نكون واعين و نتعامل معه بأقصى مستوى المسئولية التأريخية التي يتحملها المرء تجاه شعبه. ينبغي وضع المصلحة الوطنية و القومية فوق الأهواء الشخصية و الرغبات الذاتية و الإبتعاد عن المنطلقات الآيديولوجية و الحزبية و الدينية و نبذ الإنحياز اللهجوي و الإقليمي و المناطقي و تجنب تسييس المسائل العلمية و الثقافية و التجرد من تأثيرات الإنتماءات الحزبية الضيقة و الإحتكام الى البحث العلمي، عند العمل على دراسة مثل هذه القضية الهامة جداً لتوحيد اللغة الكوردية الذي هو إحدى ركائز شروط وحدة الأمة الكوردية و ديمومتها و إستقلال و وحدة كوردستان.

إن السير في المسار الذي تسلكه الأنظمة الشمولية و الدكتاتورية بسيادة رأي القيادات السياسية في مختلف مناحي الحياة و عدم فسح المجال أمام المختصين الذين هم المؤهلين الوحيدين لإداء المهام التي تقع ضمن إختصاصهم، كلّ في إختصاصه، سيسبب كارثة كبرى لشعب كوردستان و يقود هذا الشعب نحو الفشل و التمزق و التجزؤ، و خاصة أن الحكم و الإدارة في جنوب كوردستان هما تجربتان جديدتان للكوردستانيين، و اللتان يخوضون غمارهما في الوقت الحاضر. في نفس الوقت فأن السير بخطى الأنظمة المتخلفة في المنطقة بتسييس العلم و المعرفة و تدخّل الحكام في شئونهما، سيقود الى مزيد من التخلف و الفشل و لنأخذ الدروس من الحكومات الشمولية في منطقتنا التي قادت و تقود شعوبها نحو الكوارث و المآسي و الجهل و التخلف و التي من أحد أسبابها الرئيسة هو إتخاذ القرارات في كافة المجالات لإدارة الدولة من قِبل أناس يجهلون تلك المجالات و لا يدعون أصحاب الإختصاص من علماء و باحثين لدراسة تلك القضايا و التوصل الى نتائج علمية في دراساتهم و إيجاد حلول صائبة لها.

يزج البعض و خاصة الإسلامويون الكورد، الدين الإسلامي و السياسة في تحديد لغة كوردية موحدة، في محاولة لفرض اللهجة الكرمانجية الجنوبية و الأبجدية الآرامية كلغة مشتركة. إنه يبدو واضحاً أنّ الإسلامويين الكورد يحاولون إستغلال الرموز الكوردية و الدين الإسلامي لفرض الأبجدية الآرامية على الشعب الكوردي و فرض الثقافة العربية عليه و ربط الكورد بالعرب ليعيشوا مثلهم في عصور القرون الوسطى، في تخلف و جهل و عزلة عن التقدم الإنساني و العجز عن المساهمة في بناء الحضارة الإنسانية، بل العمل على تخريب الحضارة الإنسانية، دون القيام بأية دراسة علمية للمقارنة بين مدى ملاءمة كل من الأبجدية الآرامية و اللاتينية للنطق الكوردي و دون مراعاة المصلحة الوطنية الكوردستانية. إن المرء حر في إبداء آرائه و ملاحظاته و رؤاه حول أي موضوع مطروح للبحث و المناقشة أو في طرح أفكاره و مبادراته و مناقشتها، إلا أنه لا يحق له أن يقحم أسماء قيادات و رموز كوردية سياسية في محاولة للتأثير على تقرير مصير قضية مصيرية مثل اللغة الكوردية الموحدة، لفرض آرائه و رغباته الذاتية و الآيديولوجية على الشعب الكوردي و خاصة في موضوع هام جداً كإختيار لغة كوردية مشتركة، حيث أن اللغويين المختصين هم وحدهم المؤهلون لتحديدها، بعد دراسة علمية شاملة و عميقة، و إلا فأن تدخّل الدين و السياسة في إيجاد لغة كوردية موحدة سينتج عنه الفشل و التخلف و يقودنا الى الكوارث و المآسي.

هناك أشخاص و جهات كوردية تريد الإبقاء على المفردات العربية في اللغة الكوردية لدوافع دينية بالرغم من وجود مفردات كوردية أصيلة بديلة لها. على سبيل المثال، لا الحصر، كلمات مثل، حيوان الذي تقابله بالكوردية كلمة (ئاژەڵ = Ajeł) و كلمة (حبيبة) تقابلها (دڵدار Diłdar و يار YAR و خۆشەویست XOŞEWÎST) و كلمة (غاردان) التي مرادفها بالكوردية هو (ڕاكردن = Ŕakirdin) و هكذا بالنسبة لبقية المفردات العربية الداخلة في اللغة الكوردية و التي يعتبرها هؤلاء كلمات مستكردة.

من المفيد الإشارة أيضاً الى أنّ دخول مفردات عربية الى اللغة الكوردية يتم من خلال قناتين إثنتين؛ هما عن طريق الإحتلال العربي المباشر لأجزاء من كوردستان و عن طريق الدين الإسلامي، لكون غالبية الكورد مسلمين. في جنوب و غرب كوردستان، يتم هذا الغزو اللغوي نتيجة إحتلال هذين الإقليمَين من قِبل العرب و نتيجة تأثير الدين الإسلامي أيضاً الذي هو الدين الرسمي في كل من سوريا و العراق، بينما في شمال و شرق كوردستان المحتلين من قِبل كل من "تركيا" و إيران على التوالي، تدخل المفردات العربية الى اللغة الكوردية، سواء كان ذلك بشكل مباشر أو غير مباشر عن طريق الدين الإسلامي، و في نفس الوقت تتعرض اللغة الكوردية في شمال و شرق كوردستان الى الغزو اللغوي التركي و الفارسي على التوالي. لهذه الأسباب، نلاحظ بوضوح آثار هذه الغزوات اللغوية على اللغة الكورية في كوردستان و أن بصمات تأثيرات اللغات العربية و الفارسية و التركية تنعكس على اللغة الكوردية و يمكن للمرء معرفة الإنتماء الإقليمي لأي مواطن كوردي من خلال الكلمات العربية أو التركية أو الفارسية الداخلة في اللغة الكوردية.

إنّ بعضاً من الكُتّاب يقترحون فرض لهجة معينة و جعلها لغة كوردية موحدة و يستشهدون بتجارب الشعوب الأخرى في هذا المجال، في محاولة لهم لإستنساخ تجارب الآخرين، دون أن يأخذوا بنظر الإعتبار الفوارق بين ظروف تلك الشعوب و الظروف التي يعيشها الكورد و الفواصل الزمنية التي تفصل التجربة الكوردية عن التجارب السابقة لشعوب عانت من مشكلة مماثلة و نجحت في خلق لغة موحدة. في مقدمة تلك الإختلافات هي أنّ تلك الشعوب كانت لها كياناتها السياسية و حكوماتها المركزية التي ساعدت على نجاح تجارب تلك الشعوب لتوحيد لغاتها، بينما نرى كوردستان محتلة من قِبل عدة دول و أنّ ثلاث لغات و ثقافات (العربية في جنوب و غرب كوردسان و التركية في شمال كوردستان و الفارسية في شرق كوردستان) مفروضة على الشعب الكوردي و يفتقد الكورد الى كيان سياسي يضع برامج طويلة الأمد لتنفيذ مثل هذا المشروع القومي المصيري. كما أن التأريخ الكوردي يختلف عن سواه و هناك ثروة لغوية كوردية غنية جداً مهملة و متروكة و معرضة للضياع، و خاصة في اللهجة اللورية التي كانت لهجة كل الحضارات الكوردية، حيث تم بناء تلك الحضارات على سواعد أحفاد الناطقين بهذه اللهجة.

بعض اللغويين الكورد يقارنون إستخدام الأبجدية الآرامية للكتابة الكوردية مع اللغات اليابانية و الصينية و الكورية، التي لها أبجدياتها الكتابية الخاصة. يذكر هؤلاء بأنه رغم إستخدام أبجديات خاصة بهذه اللغات، فأن ذلك لم يقف عائقاً أمام تقدم و تطور لغات شعوب هذه الدول، بل أصبحت االيابان و الصين و كوريا الجنوبية على سبيل المثال، دولاً متطورة و متقدمة في العالم. نحن لا نستطيع أن نقارن الكتابة الكوردية مع الكتابة اليابانية و الصينية و الكورية الجنوبية لأسباب عديدة. أولاً: الدول الثلاث هي دول مستقلة و أن نفوسها كثيرة و أن هذين العاملًين يخلقان أرضية جيدة لتطوير اللغات المذكورة و أن تتبؤ مواقع متقدمة الى جانب اللغات العالمية المتطورة. ثانياً: إن شعوب بلدانٍ مثل اليابان و الصين و كوريا الجنوبية لا تتعرض لمخاطر الهيمنة الثقافية و اللغوية لشعوب أخرى، بينما الشعب الكوردي، بسبب إحتلال وطنه و تقسيمه و بسبب الدين الإسلامي المنتشر بين مواطنيه، قد فقد قسماً كبيراً من هويته و ثقافته و تراثه و أنه تتم كتابة لغته بثلاث أبجديات مختلفة و أن اللغة العربية قد أثرت على اللغة الكوردية بشكل كبير و أصبح التفكير الكوردي إستنساخاً للتفكير العربي. بكلام آخر، فأن اللغة و الثقافة الكوردية تواجه تحديات كبيرة بسبب هيمنة اللغة و الثقافة العربية عليهما.

يرى هؤلاء أيضاً بأن الكتابة الكوردية بالحروف الآرامية قد بدأت منذ فترة طويلة و نُشرت بها كتب و مطبوعات ضخمة و تم تطوير هذه الكتابة و تحسينها خلال تلك الفترة و لذلك يعتقد هؤلاء بأن إختيار الأبجدية اللاتينية لكتابة اللغة الكوردية الموحدة سيؤدي الى ضياع ثروة ثقافية و تراثية كوردية عظيمة المتمثلة بتلك المنشورة و المطبوعة بالحروف الآرامية. إذا كانت الأبجدية اللاتينية ملائمة بصورة أفضل للغة الكوردية و تم إختيار الحروف اللاتينية لكتابة اللغة الكوردية الموحدة، عندئذ يمكن إعادة كتابة كافة النتاجات الكوردية المكتوبة بالأبجدية الآرامية و كتابتها بالأبجدية اللاتينية و أن التقدم التكنولوجي الذي يشهده العالم اليوم سيُسهّل كثيراً من القيام بإنجاز إعادة كتابة المطبوعات الكوردية المكتوبة بالحروف الآرامية. كما أن الفترة الزمنية التي خلالها تمت الكتابة الكوردية بإستخدام الأبجدية الآرامية هي قصيرة جداً مقارنةً بالفترة الزمنية التي يتم خلالها إستخدام الأبجدية اللاتينية لكتابة لغة كوردية موحدة، حيث أن الكورد سيستمرون في إستعمال الحروف اللاتينية في الكتابة الكوردية الموحدة لملايين السنين أو لفترة سرمدية لا تنتهي.

يعتقد البعض بأن اللهجة الکوردية الكرمانجية الجنوبية المتداولة في جنوب و شرق كوردستان و التي تُستعمَل الحروف الآرامية في كتابتها، تمتاز بالسهولة و المرونة بالإضافة الى سعة و قِدم إستعمالها. إنّ الأبجدية الآرامية و الحروف المستنبطة منها تفتقد الى بعض الأصوات الكوردية و التي تتم كتابتها بحروف لا تتطابق أصواتها مع الأصوات الكوردية. على سبيل المثال: يُستعان في الكتابة الكوردية بحرفَي (و) و (ێ) لتمثيل حرف (Ö)، كما في كلمة "ڴوێ " و التي تعني "أُذن". هذان الحرفان عاجزان عن إعطاء الصوت الصحيح لحرف (Ö) اللاتيني، حيث أنهما يعطيان الصوت "WÊ" بدلاً من الصوت "Ö". القارئ الكوردي يُميّز بسهولة الفرق الكبير بين الصوتَين. الضمة العربية تُكتب في الكتابة الكوردية بالحروف الآرامية بحرف "و" و الذي يعطي صوت الواو في العربية بدلاً من صوت الضمة، كما في كلمة "كورد"، بينما في الكتابة الكوردية اللاتينية، فأنّ حرف "U" يُعطي الصوت الصحيح للضمة العربية كما في كلمة "KURD". صوت "الكسرة" العربية مفقود في الكتابة الكوردية بالحروف الآرامية، كما مثلاً في كلمة "كوردستان"، حيث أن صوت "الكسرة" الموجودة بين حرفَي "الدال" و "السين" في كلمة "كوردستان" لا يمثله أي حرف في الكتابة الكوردية بالحروف الآرامية، بينما في الكتابة الكوردية اللاتينية فأن صوت "الكسرة" يُمثّله حرف "I" كما في كلمة (KURDISTAN). كما أن الإملاء الكوردي بالحروف الآرامية يعاني من فوضى كبيرة، حيث أنه يُكتب بأشكال عديدة لا يحكمه قانون موحد.

إنّ الحروف اللاتينية فيها الأصوات الكوردية التي تفتقر إليها الكتابة الكوردية بالحروف الآرامية و أن إملاء الكوردية بالكتابة اللاتينية سهل و موحد، بعكس الكتابة بالحروف الآرامية. كما أن اللغتين الكوردية و اللاتينية تنتميان كلتاهما الى مجموعة اللغات الهندو- أوروبية، لذلك فأنّ اللغة الكوردية هي أقرب بكثير الى اللاتينية، منها الى اللغة العربية التي تنتمي الى مجموعة اللغات السامية. يذكر الباحث التركي الدكتور إسماعيل بيشكجي في صفحة 316 في كتابه المعنون "كردستان مستعمرة دولية"، ترجمة زهير عبد الملك، دار APEC للطباعة و النشر، 1998، أنّ الخبراء اللغويين يعتقدون بأن الأبجدية اللاتينية هي الأكثر ملائمة للنطق الكوردي.

سبب وجيه آخر لتبني الأبجدية اللاتينية في الكتابة الكوردية هو تمكين اللغة الكوردية لمواكبة التقدم التكنولوجي و العلمي في العالم الغربي المتقدم و خلق كتابة قادرة على الإستفادة من هذا التطور العالمي، الذي تعجز الكتابة بالأبجدية الآرامية القيام بها. اللغة العربية نفسها أصبحت لغة متأخرة و مغمورة في عصر العولمة الذي نعيش فيه الآن و أن مؤتمرات و إجتماعات كثيرة يتم تنظيمها و عقدها لدراسة التحديات التي تواجهها اللغة العربية و إيجاد وسائل لتطويرها لتستطيع مواكبة متطلبات العصر.

سبب آخر مهم جداً لتفضيل الأبجدية اللاتينية على الأبجدية الآرامية هو إنقاذ اللغة و الثقافة الكوردية من التبعية للغة و الثقافة العربية، و خاصة إذا ما أخذنا بنظر الإعتبار خطورة هذه السيادة اللغوية و الثقافية على الكورد نتيجة إحتلال قسمٍ من كوردستان من قِبل العرب و لِكَون غالبية الكوردستانيين مسلمين، حيث يتم إستغلال الدين الإسلامي لتعريب اللغة و الثقافة الكوردية و الفكر الكوردي بسبب كون الدين الإسلامي هو دين عربي بفلسفته و أفكاره و ثقافته و كُتبه و طقوسه.

علماء اللغة يضعون ثلاث خيارات للعثور على أو إيجاد مفردات جديدة للغة ما. الخيار الأول الذي يبدأ اللغوي به هو البحث عن كلمات أصيلة للغة المعنية في اللهجات التابعة لتلك اللغة و في المناطق التي تنتشر فيها، للعثور على الكلمات الأصيلة التي تفتقدها تلك اللغة و تحتاج إليها. بالنسبة لهذا الإختيار، فأنّ اللغة الكوردية هي لغة ثرية جداً و مناطق مثل لورستان و إيلام و خوزستان، التي هي موطن الحضارات الكوردية القديمة، هي خزين إستراتيجي للمفردات الكوردية. أعتقد أن اللغة الكوردية تفتقر الى المصطلحات التكنولوجية و العلمية الجديدة بسبب كون كوردستان بلداً محتلاً و زراعياً متخلفا ً، تتبع الإنجازات العلمية و التقنية للدول الصناعية المتقدمة. إذا فشل المرء في العثور على كلمات لغوية أصيلة، فأنه ينتقل الى الخيار الثاني، حيث يعمل على إستنباط كلمات جديدة تتلاءم مع نطق تلك اللغة. إذا تعذر الأمر في إبتكار مفردات جديدة فأن آخر خيار للغوي يكون بالقيام بإستعارة كلمات أجنبية و تحويرها بشكل يتجاوب مع نطق اللغة المعنية.

إن كوردستان هي مهد الحضارات و اللغات و أن أسلاف الكورد السومريين هم الذين إبتكروا الكتابة و الأرقام، لذلك فأن اللغة الكوردية هي لغة ثرية جداً و كل ما يحتاجه اللغويون الكورد هو جمع مفردات اللهجات الكوردية و إجراء مسوحات ميدانية، و خاصة في المناطق النائية المحتفظة بمفرداتها الكوردية الأصيلة و الإلتجاء الى كتاب (آفيستا) الذي يحمل في طياته المفردات الكوردية العريقة و الإستعانة بكتب الديانات الكوردية القديمة الأخرى، مثل الديانة الإيزيدية و الكاكائية التي تُعتبر من المصادر الأصيلة للمفردات الكوردية و البحث في ثنايا الوثائق و الكتب الكوردية القديمة و الكتابات الكوردية في معالم الآثار التي تنتشر بشكل كبير في أرجاء كوردستان، بدلاً من محاولة تعريب اللغة الكوردية و إدخال مفردات و أصوات أجنبية غريبة على اللغة الكوردية و الذي يؤدي الى تشويه لغتنا الجميلة. يجب أن لا ننسى بأن اللغة الكوردية هي من أعرق اللغات في العالم و أن جميع اللغات الهندو- أوروبية و بدون إستثناء، متأثرة بها و إستعارت منها الآلاف من الكلمات و أنّ الباحثيين اللغويين الكورد مدعوون لإجراء دراسات و بحوث لمعرفة تأثير اللغة الكوردية على اللغات الهندو- أوروبية و لغات الشعوب الجارة للكورد من عرب و أتراك و فرس.

الكورد بحاجة الى البحث عن كلمات كوردية أصيلة في كافة اللهجات الكوردية، من لورية و كرمانجية شمالية و جنوبية و هورامية لإثراء اللغة الكوردية و تخليصها من مفردات أجنبية و أصوات غير موجودة في اللغة الكوردية مثل حروف ال(ع) و ال(غ) و ال(ح). لو نعود قليلاً الى تصفح التأريخ الكوردي القديم، لنرى أن قمم جبل جودي في شمال كوردستان كانت مهد الحضارة البشرية الثانية و أن جميع الحضارات الكوردية العريقة ظهرت في لورستان و إيلام و بلاد ما بين النهرين، بدءً من الحضارة السومرية و مروراً بالحضارات الإيلامية (العيلامية) و الميدية و إنتهاءً بالإمبراطورية الساسانية. من عراقة الحضارات الكوردية، ندرك أن أرض كوردستان، المناطق السهلية المنبسطة منها، كانت مهد اللغات و الثقافات و العلوم و الديانات و المعتقدات و أن الشعوب العربية و الفارسية و التركية و الأوروبية قد أخذوا الكثير من المفردات الكوردية و أثروا بها لغاتهم و إستعانوا بها لتطوير لغاتهم و سد نواقصها. يذكر البروفيسور الإنكليزي "واديل" في مقدمة قاموسه السومري – الآري بأن أكثر من 50% من كلمات اللغة الإنكليزية الحالية التي هي اللغة الرسمية لكوكبنا الأرضي في الوقت الحاضر، مأخوذة من اللغة السومرية، لغة أسلاف الكورد (1).

أحب هنا التطرق الى كلمة "هەفت" التي تعني بالكوردية "سبعة" و التي تم تحريفها الى "حەوت" أو "حه فت" في اللهجة الكرمانجية الجنوبية، بينما لا تزال اللهجات الكرمانجية الشمالية و اللورية و الهورامية و سكان (Germyan) الذين يتحدثون اللهجة الكرمانجية الجنوبية، تستعمل كلمة (هەفت) الأصيلة. إنه من المؤسف حقاً أن يتبنى بعض الكُتّاب و المثقفين الكورد لكلمات و أصوات أجنبية غريبة و دخيلة على اللغة الكوردية و التي إنتقلت الى اللغة الكوردية نتيجة إحتلال كوردستان و الغزو الثقافي الذي تعرض و يتعرض له الشعب الكوردي بسبب تبعيته السياسية و الثقافية و الإقتصادية للشعوب المحتلة لكوردستان، بدلاً من البحث عن كلمات كوردية أصيلة موجودة في اللهجات الكوردية الأخرى.

أود هنا أن أتحدث عن تأريخ كلمة (هه فت) لنرى معاً عراقة و أصالة هذه الكلمة الكوردية التي تتعرض للتشويه من قِبل الغزو اللغوي العربي في مناطق محدودة من كوردستان، لتتحول الى (حەوت أو حەفت). قبل أكثر من ستة آلاف سنة أشار السومريون، أسلاف الكورد، الى (هەفت) و وضعوا رقم سبعة (هەفت HEFT) كإشارة الى سبع آلهة الذين أسماؤهم هي كالآتي: إله السماء (ANUS) و إله الأرض (ENLIL) و إله المياه (EA) و إله القمر (SIN) و إله الشمس (SHAMSHA) و إله الرياح (ADAD) و إله الحكمة (MARDUK). في زمن الإمبراطورية الميدية و التي خلالها كان الكورد يُدينون بالديانة الزردشتية، كانت لهم سبع مواقد مقدسة. رقم سبعة (هەفت) كان يرمز الى الشؤم و الشر عند آلهة الشر (أهريمن) في الديانة الزردشتية، بينما كانت (آهور مزدا) آلهة الخير عندهم. إعتقاد الزردشتيين بأن رقم سبعة هو رمز للشر، لا يزال يعيش حياً في المجتمع الكورستاني الى الوقت الحاضر. إنّ هذا الرقم يًمثل الشر في كل من الديانتين الكورديتين القديمتين، الإيزيدية و الزردشتية و أنّ شرور رقم سبعة مذكورة في كتاب زردشت، آڤێستا. كما أنه لا يزال الكورد يستعملون كلمة (هەفت) كرمز للشر حيث يُقال بالكوردية (هه فت به رد له پشتت)، أي (لتكن سبع أحجار من ورائك) و الذي يعني (الى الجحيم أو ذهاب بلا عودة). من آثار المعتقدات الزردشتية حول دلالة الرقم (سبعة) على الشر هي أنه من تقاليد الكورد الى يومنا هذا هو زراعة بذور الحنطة في سبع سنادين قبل إطلالة رأس السنة الكوردية، نوروز، و الإحتفاظ بها الى يوم نوروز و بعده يقومون بتركها في أماكن نائية لتموت هناك، لإعتقادهم بأنها تُبعد الشرور عنهم. أثناء اداء مراسيم عيد نوروز، تُحضر مائدة و توضع عليها (سبع) أنواع من المواد الغذائية التي تبدء أسماؤها بحرف ال(س)، مثل (سێو - تفاح)ُ و (سەوزى - خضروات) و (سير - الثوم) و (سماق) و غيرها. يُسمّى الإبريق بالكوردية ب(هەفتاوە) و الذي يعني (الغسل بالماء سبع مرات)، حيث لا يُخفى أن الديانة الزردشتية هي دين الطهارة، فلا يجوز في هذه الديانة تدنيس التربة و الماء و الهواء و النار لأن هذه المكونات الأربع هي مقدسة لدى الزردشتيين، لذلك يجب غسل الأشياء سبع مرات بالماء لتطهيرها من النجاسة، لإعتقادهم بأنّ النجاسة تجلب الشرور لهم. من الجدير بالذكر أنّ كلمة (إبريق) العربية مأخوذة من الكلمة الفارسية "آبريز" التي تعني بالفارسية (سكب الماء) و الكوردية "آورش" التي تعني "ساكب الماء". ما دمنا نتكلم عن الطهارة في الديانة الزردشتية، فأنّ الموتى عند الزردشتيين كان لا يتم دفنهم تجنباً لتدنيسها للتربة، لذلك فأنهم كانوا يتركون جثث الموتى على قمم الجبال لتأكلها الطيور الجارحة و الحيوانات البرية. مما يجدر ذكره أيضاً بأنّ كلمة (هَفتَق) هي كلمة معربة لكلمة (هەفته) الكوردية التي تعني (أسبوع) (راجع كتاب "لغتنامه" لمؤلفه علي أكبر دهخدا، مجلد 15، ،سنة 1377 هجرية – قمرية، صفحة 23479، الكتاب مكتوب باللغة الفارسية). إن المفردات العربية قد تُشكّل حوالي 60% من مفردات اللغة الفارسية، لذلك فلو كانت كلمة (هەفت) هي (حەفت أو حەوت)، لكان الفرس أولى من الكورد في إستعارة هذه الكلمة، إلا أنهم لا يزالون يحتفظون بكلمة (هەفت) الأصيلة. في الدين الكاكه يي، كلمة "هەفتتەن HEFTTEN" التي تعني "سبع أشخاص"، هي مجموعة من الأشخاص المؤلفة من سبعة أفراد تتجسد فيهم الذات الإلهية و هم موجودون منذ الخليقة و يستمرون في الحياة الى فناء الدنيا. تستطيع أرواح هؤلاء الأفراد الإنتقال الى أجسام بشر لإظهار الذات الإلهية. هؤلاء هم بنيامين BINYAMîN، داود DAWÛD ، پیرموسا PÎRMÛSA ، رَزبار REZBAR ، موستَفا MUSTEFA، شابرايمŞABRAYIM ، يادگار YADGAR.

ما دمنا نتحدث عن اللغة الكوردية الموحدة، أختتم هذه المقالة بطرح بعض الإقتراحات للكتابة بالأبجدية اللاتينية أمام علماء اللغة الكورد لمناقشتها و دراسة مدى تجاوبها مع النطق الكوردي. أرى أنه من الضروري العمل على التخلص من الحروف اللاتينية التى لا توجد في اللغة الإنكليزية بقدر المستطاع لتقريبها منها، حيث لا يخفى أنّ اللغة الإنكليزية أصبحت اللغة الأكثر إنتشاراً و إستعمالاً في العالم و غدت لغة العلم و الثقافة و الصحافة. بتقريب الأبجدية الكوردية الى الأبجدية الإنكليزية، تستطيع اللغة الكوردية مواكبة التطور العلمي و التكنولوجي العالمي. يمكن إلغاء بعض الحروف اللاتينية المستعملة في اللغة الكوردية و جعلها على الشكل الآتي:

Ç HC

Ê E

Ĥ → X

Î Y

Ł LL

Ř RR

Ş HS

Û W

GH

X KH

يمكن إختيار حرف (Å) ليقابل (الفتحة) العربية و بذلك تكون الأبجدية الكوردية اللاتينية تحتوي على هذا الحرف و حرف (Ö) اللذين لا يوجدان في اللغة الإنكليزية. يجب القول بأنّ هذه الإقتراحات تحتاج الى دراسة مستفيضة للتأكد من عدم إخلال الحروف الثنائية المقترحة، التي كل زوجَين منها يعطيان صوتاً واحداً في اللغة الكوردية، بالنطق الكوردي للكلمات التي تدخل فيها هذه الحروف الثنائية، مثلاً، الحرفان (KH) يعطيان صوت الحرف (خ) في اللغة العربية، يجب أن لا يعطي أي من الحرفين المذكورين صوتَين مستقلَين في أية مفردة كوردية، و بكلام آخر يجب أن لا يتصرفان كحرفين مستقليّن عندما يدخلان في تركيبة كلمة ما، بل يجب أن يشكّلان معاً صوت حرف ال(خ) في كل الكلمات التي يدخلان في تركيبها كحرفَين مزدوجَين.

في الختام أرفق الأبجدية اللاتينية المقترحة إستعمالها في اللغة الكوردية ليطّلع القراء الكورد عليها و لتعلمها لِمَن يرغب و سيتوصلوا بأنفسهم مدى سهولة تعلم الكتابة الكوردية باللاتينية و مدى تجاوبها مع النطق الكوردي، بعكس الحروف الآرامية.

Pîtî Kurdî Latînî الحروف الكوردية اللاتينية

A a ا : Nan نان خبز

B b ب : Ba با هواء

C c ج : Bac باج ضريبة

Ç ç چ : Çav چاڤ عين

D d د : Dar دار شجرة

E e ە : Dem دەم فم

Ê êێ : Dê دێ قرية أو يأتي

F f ف : Fêr فێر تعلّم

G g گ : Ga گا ثور

H hه : Hêz هێز طاقة، قوة، قدرة

Ĥ ĥ ح : Ĥez حەز رغبة